Игра в бисер

"Игра в бисер" - легенда-биография вымышленного героя Йозефа Кнехта, который взрослеет, развивается и со временем становится Магистром игры и поднимается на самую вершину иерархии правительства провинции Касталии.Как же долго эта книга стояла на моих полках... и, к сожалению, не могу назвать свое знакомство с Гессе приятным. Большую часть, примерно 70% "Игры в бисер", я скучала. И возникшая усталость сильно повлияла на восприятие этого произведение в целом. Интерес начал появляться только, когда Йозеф решил покинуть Касталию и связать себя с мирянами, по-моему, это был единственный интригующий момент всей книги. Концовка вроде как понятна, все к этому и шло, но в то же время она как будто слита.Хотелось все-таки какой-то определенности - не плавать во всей этой философии, а прийти к некой точке. В то же время понимаю, что в этом и смысл философских произведений... искать в них свой смысл, смотря через свою призму. В общем, это было не совсем то, чего я ожидала.Мне понравились некоторые мысли Гессе, поэтому я поставила такую оценку. Например, очередное напоминание, что "идеальная" жизнь, в данном случае сверхразумная, интеллектуальная, и представленная в утопическом значении, на самом деле однообразна, поэтому многих так и привлекала мирская жизнь со всеми тревогами и драмами, ведь баланс - это имение и положительных, и негативных вещей, всего спектра эмоций. Важны личностное развитие, понимание себя и своих желаний, поиск того, что доставляет удовольствие и делает тебя счастливым, нахождение жизненное баланса.Мы не должны убегать ни из vita active в vita contemplativa, ни из второй в первую, а должны странствовать от одной к другой, чувствуя себя в обеих как дому и в обеих участвуя.

Писать о книгах, которые являются не только высококлассными художественными текстами, но и описанием некоего мира, пусть нереального, но воссозданного с таким уровнем детализации, что с трудом верится будто это всего лишь фантазия автора, истинное мучение. Трудно выбрать, чему отдать предпочтение - художественной стороне произведения или мастерству демиурга. В этих заметках, призвав на помощь диалектический метод Гегеля с его тезисом – антитезисом – синтезом, я решил не отнимать хлеб у филологов, полностью сосредоточившись на Игре и ее современных воплощениях.
***
Тезис первый.
Человеческая культура регулярно проходит стадии подъема и упадка. Вот как описывает Гессе последнюю фазу. Излюбленными темами для публики становятся анекдоты из жизни знаменитых людей (типа, «Фридрих Ницше и дамские моды в семидесятые годы девятнадцатого столетия» или «Роль комнатных собачек в жизни куртизанок»). Газеты пестрят интервью, в которых известных актеров, балерин, спортсменов спрашивают о причинах финансового кризиса или раскладе политических сил. (Главное - сочетание громкого имени и актуальной темы). Любое событие, будь то смена владельца дорогой картины, пожар в старинном замке или скандал с отпрыском знатного рода, сразу же вызывает целый шквал публикаций и обсуждений.
Далее можно не перечислять. Достаточно оглянуться вокруг или заглянуть в телевизор, чтобы увидеть все признаки «фельетонистской» эпохи.
Но именно тогда, в качестве противоядия от всеобщего упадка и пессимизма, родилась идея Касталии – страны интеллектуалов, с ее духовной вершиной – Игрой в бисер.
Тезис второй. Суть игры.
«Под сменяющейся гегемонией различных наук и искусств Игра игр развилась до некоего универсального языка, посредством которого оказывается возможным выражать ценности духа в осмысленных знаках и сопрягать их между собой. Во все времена Игра была тесно связана с музыкой и в большинстве случаев велась она по музыкальным и по математическим правилам. При этом назывались одна, две, три темы, затем их разыгрывали, варьировали, развивая подобно теме фуги или музыкальной фразе концерта. Игра могла, например, отправляться от определенной астрономической конфигурации или от темы баховской фуги, от фразы Лейбница или Упанишад, далее же, в зависимости от намерения и способностей играющего, вызванная к жизни главная мысль могла развиваться и шириться или обогащаться в своей выразительности через отзвуки родственных ей представлений. Если начинающему удавалось, например, в знаках Игры установить параллели между классической музыкой и формулой физического закона, то у искушенного мастера Игра, начиная с исходной темы, развивалась свободно в безграничных комбинациях. Большой любовью у одной из школ Игры долгое время пользовались сопоставления, противопоставления и, наконец, гармонические сочетания враждебных друг другу тем или идей, например, закона и свободы, индивидуума и общности, причем особое внимание уделялось тому, чтобы обе эти темы или оба тезиса развивались на абсолютно равных правах, беспристрастно, и из тезиса и антитезиса в наивозможно чистом виде был бы выведен синтез.»
Тезис третий. Структура Касталии.
Касталия чем-то напоминает католический монашеский орден. Члены его дают обет безбрачия и аскетизма, всю свою жизнь посвящая изучению какой-нибудь области человеческой культуры, чтобы впоследствии перевести ее в систему универсальных знаков и включить в архив Игры в бисер. Но страна интеллектуалов – это также целая инфраструктура со своей системой обучения, в которую отбирают лучших учеников гимназий, селениями, библиотеками, архивами, коллегиями, магистрами и жесткой иерархией, включение в которую подразумевает полное отречение от всего личного и подчинение всей своей жизни высшим духовным ценностям.
***
Переходим к антитезисам.Дальше...Почему же Гессе, выстроив духовный идеал человечества, на протяжении книги несколько раз упрекает Игру в формализме и оторванности от культуры, которая, по сути, является ее фундаментом.
Антитезис первый. Еще раз вернемся к сущности Игры. Область искусства или науки переводится в систему универсальных знаков, чтобы затем найти аналогичные цепочки в других отраслях знаний или выстраивать ассоциации, позволяющие свободно перемещаться между строением китайского дома по Конфуцию, токкатой Баха и каким-нибудь решением нелинейного уравнения. Иными словами, если перевести гармонический строй сонаты шестнадцатого века в систему кодировки Игры, то она может совпасть с кодировкой метрических рядов латыни Горация.
Но универсальный язык – это и сила, и слабость Игры в бисер.
Артем Троицкий в свое время приводил занятный график, созданный авторами ресурса Overthinking It. Из него следует, что количество появившихся в тот или ной год рок-хитов имеет высокий коэффициент корреляции с количеством добытой в Америке нефти. Совпадение совершенно случайное, но, тем не менее, в рамках Игры и первый и второй графики описывались бы одной той же системой знаков, а значит, считались бы взаимосвязанными.
Антитезис два. Можно составлять партии по чисто формальным признакам, т.е. не выходя за рамки рядов иероглифов и совершенно не представляя стоящие за ними первоисточники. Главный герой романа - Йозеф Кнехт, наглядно продемонстрировал это, потратив два года на полное описание партии, которую он за пару дней сыграл в студенческие годы.
Антитезис три. Одним из главных смыслов человеческой культуры является творение нового. Но в Касталии на творчество, как таковое, фактически, введен негласный запрет. Игра всегда «посмертна». Она оперирует лишь с историей, уже созданным, замыкаясь внутри себя, постепенно превращаясь из Игры только в игру.
***
Теперь можно переходить к заключительной фазе – синтезу.
На самом деле, Гессе озвучил идеи, давно витавшие в воздухе: найти однозначные ассоциации между формами восприятия человеком внешнего мира - звуком, цветом, запахом, конструкциями мышления. Но он, почему-то, застрял в девятнадцатом веке – веке великих систематизаторов. Свести химические элементы в таблицу, объяснить ход истории сменой экономических формаций… Казалось бы еще немного и здание всеобщей гармонии наконец-то будет построено. Но, увы, двадцатый век начал с антитезиса – отрицания почти всего с таким трудом созданного, приступив к возведению своего храма науки, культуры и человеческих отношений.
Но, тем не менее, идеи Игры в бисер стали частью всемирного коллективного сознания и получили свое частичное воплощение.
Прежде всего, это поиски ассоциаций между цветом и звуком, особенно в начале двадцатого века. Георгий Иванов в мемуарных «Петербургских зимах» рассказывает о концерте в Санкт-Петербургском обществе внеслуховой музыки. (Описание этого поразительного зрелища вынесено в раздел Истории).
Другой наглядный пример – препарирование Андреем Белым поэзии Пушкина и прозы Гоголя. «Медному всаднику» посвящена его книга «Ритм как диалектика», а автору «Мертвых душ» - специальное исследование «Мастерство Гоголя».
В Касталии Белого точно бы произвели в Магистры. Не удержусь и процитирую отрывок из «Ритма…»:
«Императорская тема уровню восстания царя, или 3,9 (2,6 + 1,3) отвечает соответствующим уровнем 1,3 (2,6 – 1,3); 1) разгон толпы, 2) преследованием «Евгения», как зачинщика (ведь в его голове раздался ветер мятежных дум, ведь он кинулся на всадника). Здесь индивидуальный и социальный момент слагаются в один символ; и в нем «грома грохотанье» и грохот рока, преследующего по пятам жизнь Евгения, и грохот артиллерии, разогнавшей мятежников, и тяжело-звонкое скаканье «шапок медных» николаевской кавалерии, т.е. кавалерийская атака, которая имела на площади в роковой день.
Опять-таки математика бросила из темной глубины пушкинского под- или полу-сознаний сокровенную революционную подоплеку поэмы в дневной свет».
Но наибольшего практического воплощения идей Игры в бисер в области культуры удалось достигнуть Владимиру Яковлевичу Проппу. Противопоставив в «Морфологии волшебной сказки» каждому сюжету свой знак и направление движения, он сумел свести все известные сказки к цепочкам символов. И на их основе решить задачу, над которой билось не одно поколение ученых – расклассифицировать все имеющиеся сказочные сюжеты.
***
Правда, следует еще упомянуть о влиянии идей Игры на бизнес.
Успех фирмы в современном мире зависит от количества инноваций. И как оказалось, большую их часть создают люди с дивергентным мышлением. Это мышление, прежде всего, предполагает способность быстро переключаться с одной проблемы на другую, легко усваивать и генерировать необычные ассоциации. Носители его, как правило, обладают знаниями в различных предметных областях, в том числе гуманитарных, и оперируют «широкими категориями», т.е. могут рассуждать на уровне самых общих понятий, затем конкретизируясь до рассматриваемой проблемы.
Самое интересное, как происходит процесс обучения этому мышлению. Менеджерам фирм на занятиях ставят задачи по возвращению с лунной поверхности на неисправном космическом аппарате, взаимодействию в команде «Формулы-1», успешному выживанию в средневековой Венеции… И как оказывается, приобретенные при этом навыки можно с успехом применять в основном бизнесе.
***
Итак, возможно ли полное воплощение Игры в бисер в нашей жизни? Отвечу: скорее – «да», чем «нет». И первым вариантом, наверное, будет Игра на уровне чувств, а не разума. Для этого потребуется самая малость – научиться подключаться к нервным окончаниям напрямую, дав, тем самым, возможность человеку моделировать любую реальность по его желанию. Прогнозы предрекают, что это случится не позже 2045 года.
Вот тогда и поиграем. :)

— Ты считаешь меня много-ученым? — спросил как-то Конфуций ученика.
— А разве нет? — ответил тот.
— Нет, — сказал Конфуций, — я лишь связываю все воедино.
Лучше молчать и показаться дураком, чем заговорить и развеять все сомнения.
Марк Твен
Вторая цитата, это уже обо мне :). Итак, начну самоуничижительный отзыв, потому что я совсем не уверен что понял все правильно.Это в некоторой степени мозговыносящая книга.
Можно ли обьединить диаметрально противоположные вещи? Философию Востока и Запада? Согласно диалектической концепции Гегеля, это не только возможно,но таков и есть естественный ход вещей.Это и книга и не книга. На простое жизнеописание это никак не похоже, т.к. слишком глубокие вопросы затрагиваются в процессе следования шаг за шагом за жизнью Йозефа Кнехта.ИГРА.При всей ее оригинальности, не думаю, что Гессе родил эту концептуальную идею на пустом месте. Подвести некий обший знаменатель под совокупностью знаний, люди стремились издревле. Взять тот же пресловутый «философский камень» к примеру. Но в любом случае идея великолепна.Прочитав эту достаточно (для меня) сложную и многоплановую книгу, я думаю что Герман Гессе хотел сказать нечто большее чем просто концепция этой загадочной «игры в бисер» и теории некоего «института разума» как конечного аналитического центра всех накопленных человечеством знаний и идей.Я думаю он хотел подвести к общему знаменателю всю человеческую историю и культуру. Соединить искательный и пытливый Запад с созерцательным Востоком. Отсюда и многочисленные аллюзии и перекрещивающиеся сравнения. Нанизывание различных бусин, напомнило мне об искусстве узелкового письма Майа, аскетизм и смирение христианских схимников пересекаются с добродетелями Конфуцианской философии и т.д.Это все мое ИМХО, разумеется. На правильность выводов не претендую.
Но прочитать, стоило. Книга хороша, хотя и приходится быть в напряжении, следя и размышляя над ходом мысли автора.

Не просто далась мне "Игра в бисер", но она стоила всего затраченного времени и всех усилий! Раньше мне казалось, что самое лучшее и глубокое произведение у Гессе - это "Сиддхартха". Короткая повесть, но какая же сильная! Вся жизнь на ста страницах, полная поиска смысла и предназначения, ошибок и свершений, веры в собственную звезду и потерянность. Каждая книга Гессе - это так или иначе поиск. Поиск себя, поиск своего пути в этом бренном мире и за его пределами - в мире духовном. Я так и вижу, как прочитанные мной произведения Гессе выстраиваются в своеобразную лестницу, ступеньками которой выступают его книги. Первая ступень - это "Демиан" - история поиска себя молодым человеком. Какие авторитеты выбирать? За кем идти? В молодости - это одни из самых сложных вопросов, которые могут выпасть на долю человека. В "Степном волке" мы встречаем взрослого мужчину, разочаровавшегося в свете и в привычных, уютных и таких пустых скорлупках обыденности и мещанства - это вторая ступень. Третьей ступенью мне видится "Сиддхартха" - восточная мудрость, индийская повесть. Вся жизнь, заключенная в поиске своего истинного "я". И вершина, жемчужина - это "Игра в бисер". Кажется, именно к этому роману шел Гессе, посвящая себя написанию других, предыдущих. Книга дается тяжело, даже тягостно. Ее нельзя взять с лету. Необходимо медленное и вдумчивое чтение. Даже сама форма произведения располагает к глубокому обдумыванию каждой мысли. В произведение это сложно вжиться, но даже когда вжиться в него удалось, не выходит читать без перерыва - кажется, что мысли и чувства уже переливаются через край и приходится откладывать книгу, чтобы, отдохнув, вернуться вновь. Но я не хотела, чтобы она кончалась. "Игра в бисер" из тех редких книг, в которые можно влюбиться, но невозможно никому посоветовать. Я бы не рискнула. Мне кажется, только сам человек может для себя решить взять ему в руки "Игру" или же нет. Если посоветуешь ее не вовремя, то она, на мой взгляд, легко может вызвать отторжение, однако прочитанная в самый верный момент, она может глубоко повлиять на читателя. Наверное, мне она попалась именно в такой подходящий период жизни.О чем же повествует "Игра в бисер"? Все о том же поиске себя, но не в определенном возрасте, не в рамках определенного типа общества или культуры, она о глобальном поиске себя и своего предназначения в мире, в центре нее - столкновение двух миров - мира реального с политикой, историей войн и сражений с миром духовным, с миром наук и искусств. В какой-то момент, истощенный от кровавых войн XX столетия мир, пришел к пониманию необходимости обуздания своей ярости и безумства. Так и появилась Касталия - целый мир, отрезанный от всего мирского и наносного, заключенный в себе, представляющий духовную элиту общества - ученых и музыкантов с жесткой иерархической системой. Маленький островок духовности в бушующем море чувств и эмоций. Иозеф Кнехт оказался одним из немногих, удостоившихся чести обучаться в элитном касталийском колледже. Удивительна и интересна история его пути, его поиска и постижения. Порой наш путь представляется нам прямой линией, однако, прямая эта может заводить нас в самые непредсказуемые дали и то, что казалось нам раньше вершиной, вдруг оборачивается лишь очередной ступенью на пути. Превосходное произведение!Единственное, что на какой-то момент выбило меня из колеи - это финал жизнеописания Кнехта. Я никак не ожидала, что... что все кончится вот так! Резко и не понятно. Всему должна быть причина, и я себе рисовала путь Иозефа совершенно по-другому. Мне казалось, что его ждали другие, важные свершения на его пути, поэтому я так и не поняла, что же хотел сказать Гессе таким завершением его мирского пути. И только "Три жизнеописания" смогли примирить меня с тем, что так и осталось за гранью моего понимания. "Игра в бисер" - это настоящая жемчужина зарубежной литературы, и я безумно рада, что эта книга попала ко мне в руки. Уверена, что я еще не раз к ней вернусь.

Начала читать "Игру в бисер" в конце прошлого года, а закончила в уже изменившемся мире. И на обложке издания слова: "Книги, изменившие мир", - горькая насмешка. "Игру в бисер" Гессе начал писать в 1931 году, когда ещё свежи были раны Первой мировой *****, которая, казалось, перевернула сознание европейцев, и стала концом Прекрасной эпохи. Закончена книга была в 1942 году, когда уже было ясно, что ничему опыт предыдущей "спецоперации" человечество не научил. Для глубокого понимания этого текста, нужно заново прослушать весь курс философии, географически охватывая Европу и Азию, и хронологически путешествуя от Древнего мира до Нового времени. И я когда-нибудь обновлю свои знания и перечитаю. Если... если...Такая интересная штука. Я не знаю как классифицировать этот труд. Это и философское эссе, и можно даже сказать, что житие духовного человека (пусть и выдуманного), можно назвать утопией, сюрреалистическим романом - всё вместе и в разных пропорциях. Есть Касталия - государство учёности и искусства, где вечные студенты только и занимаются тем, что всё время что-то исследуют и практикуют Игру в бисер. Утопический сон интеллектуала, который мечтает заниматься любимым делом, не заботясь о том, что есть, где спать, что носить, в общем - на что жить. Возглавляет всё это благолепие Орден, состоящий из магистров - выходцев из элиты этих же студентов. Это интеллектуальное образование, "государство в государстве", педагогическая провинция - можно по-разному Касталию назвать, - зародилось на обломках старого мира, основы которого потрясла "специальная операция". "Фельетонная эпоха" - как назвал это период историк Цигенхальс, приучившая людей верить заголовкам, гадалкам, брошюрам и лозунгам, подорвала саму возможность любого анализа информации, сделала людей поверхностными. Тихой сапой все это просочилось в сферу образования, науки, искусства. Естественно, властная клика всё это использовала в своих целях. И науку, и искусство, и образование она поставила к себе на службу. В результате история стала служанкой политики, была пущена по кругу, и, изнасилованная всеми сторонами конфликта, осталась во всём виноватой. (Как-то я слышала на одном историко-развлекательном канале мнение, что история - это сплошь идеология, враньё и фальсификации. Дорогие мои человеки, история - это факты, которые обновляются практически каждый день, история - это критика источников, изучение артефактов и пр. Извращают и переписывают её люди.) У касталийцев с историей сложные отношения. Запершись в своём мирке, самоустранившись из исторического процесса они плевать хотели, что в мире происходит, происходило и будет происходить. К тому же, у них своеобразное понимание личности и индивидуальности, значит, и к тем, кто эту историю непосредственно творит. Высокомерная поза говорящая не-касталийцам: занимайтесь своими мирскими делами, а нас не трогайте, не вовлекайте в эту грязь. В этом стерильном мире изучению искусства и науке посвящена вся жизнь. Но есть ли в этом хоть какой-то смысл? Знание ради знания - бесплодное и пустое занятие. Что даёт искусство, если его оторвать от человечества? - только холсты в рамах, буквы на бумаге, исписанные символами нотные альбомы, мёртвые арфы и виолончели. У меня возникла нелепая ассоциация. В стерильном помещении, где нет никакого сора (из которого рождаются стихи), который смог бы наполнить ёмкость, - кружится робот-пылесос. Ёмкость так и останется пустой, пока заряд в устройстве не закончится. Оттого почти нет среди жителей Касталии художников, писателей, поэтов. Не проживая жизнь (сколько не изучай её в проявления в искусстве) невозможно познать всё её многообразие.В книге много противоречий, иногда они сбивают с толку. Уход от мира в искусство, в науку, в познание себя видится как благо, а через некоторое количество страниц даётся иной взгляд. Показаны плюсы и польза строгой иерархии Ордена, её логика. И тут же - антитеза. Книга полна подобных примеров, и если некоторые идеи лежат на поверхности, то для осмысления других банально не хватает бэкграунда и знаний, поэтому многое теряется, а что-то остаётся абсолютно непонятным.Вот в этот мир и попадает ребёнком Йозеф Кнехт. Вся книга - его жизнеописание, познание мира, познание себя, а в конце приводятся его стихи и рассказы. Имя главного героя с немецкого переводится как "слуга". Он служит на благо Ордена, служит Касталии, можно сказать что исповедует "религию" иерархизма, он не нарушает правил, но принимает решения самостоятельно, без оглядки на Орден. Он слуга, но не раб! Это к вопросу о том, что внутренняя свобода тебе даёт и внешнюю? С одной стороны он эталонный касталиец, а с другой - индивидуальность, личность, что противоречит самим принципам Ордена. Вот в чём вопрос: может ли свобода быть приобретённой или Кнехт изначально был таким? Безусловно, отец Иаков, с которым долгое время во внешнем мире провёл Йозеф, на него повлиял, но и до этого, во время споров с Дезиньори он мыслил шире, чем можно было бы ожидать от касталийца. В то же время он ищет "великого господина" для себя, и находит его в Игре в бисер. Через некоторое время он исчерпывает и себя, и этого "великого господина", но находит нового. Не форма ли рабства это? Возможно, для внутренне свободного Йозефа Кнехта нет, но для другого человека служение идее может превратиться в поводок. И хорошо, если этот "господин" окажется безобидным...
Что интересно, герой не ведёт борьбу; когда Кнехт понимает, что ждёт систему, которая зациклена сама на себе, что они больше ничего не могут дать друг другу, то просто уходит. Почему Магистр игры не предпринимает попыток изменить касталийские устои? Потому что считает, что всё искусственное - как он писал в письме к членам Ордена, - всё созданное человеком когда-то разрушится, распадётся? К сожалению, в мире ядерного оружия стоит вопрос уже не о разрушительном воздействии времени, речь идёт о минутах, которые это время могут стереть вообще на отдельно взятой планете.Собственно, Игра в бисер. Изучением самого феномена игры философы занялись в XIX веке, но задумывались над этим ещё философы античности. Нашла очень интересную статью на эту тему (со списком литературы - где бы столько времени найти), где говорится, что игра старше культуры (никогда об этом не задумывалась). И в книге, как раз, игра в себя всю культуру и вобрала. В статье, конечно, упоминается и Гессе: автор подмечает, что игра превратилась в служение без Б-а, религиозной доктрины. Своеобразный мистический ритуал.
Что ж. Надеюсь, я когда-нибудь научусь делать нормальные! заметки по ходу чтения, и в идеале писать отзыв на книгу хотя бы в течении недели после прочтения. Честное слово! - была у меня какая-то мысль (нашла на бумажках отдельные слова: божественная сущность, синкретизм, сакральное знание, уроборос), но вся вышла. Поэтому, дальше огрызок тоненькой ниточки, которую мне так и не удалось восстановить. Я не очень понимаю в связи с чем мне это пришло в голову, потому что одновременно с чтением книги слушала последний альбом Мирона Яновича, читала "Тысячеликого героя", не спала из-за соседей сверху весь январь, а потом вообще случился февраль...
В общем, пусть это здесь будет. Игра в бисер - невозможное сочетание красоты и уродства, и как не мыслим мир без их слияния, как невозможен мир без счастья и страдания, как невозможна жизнь без упадка и возрождения. Всё проистекает из одного, всё смешивается с другим, всё противоречит друг другу, и в то же время стремится к гармонии, к синтезу. Не зря основными "кирпичиками" игры являются математика и музыка. Игра в бисер - стремление вернуться к гармонии мира, найти общий язык, общие символы и смыслы, достроить, наконец, Вавилонскую башню, но не из гордыни, не попирая мироустройство, а для обретения утраченной когда-то гармонии (хотя, смысл скорее в самом процессе строительства, потому что вечно на вершине башни стоять не получится, Касталия тому пример). Познание себя и мира - единственный путь, способный спасти человечество. - такая получилась наивная попытка всё упростить. И пусть. Когда Часы Судного Дня показывают 100 секунд до конца света, хочется чего-то простого и понятного.

Книга в духе «Чайки по имени Джоннатан Ливингстон» Ричарда Баха, только с правильным финалом. Потрясающий роман о бренности академизма и бесплодности бесконечных поисков совершенства при помощи одного лишь разума. Всем букварям, интеллектуалам, ученым, к прочтению!

Книга заставила задуматься о радости нематериального счастья; о постоянном поиске себя и изучении мира; о личной ответственности человека.

Книга-медитация. Читать медленно, представлять, думать, перечитывать. Медленно. От книг Гессе в целом, а от игры в частности, мне становится спокойно и хорошо. Из побочек: после окончания основной части еще долго не могла и не хотела читать ничего нового, настолько этой книгой всё сказано. Не удивительно, что после нее Гессе уже ничего не писал.

Обзор жизни мыслящих людей, много рассуждений о смерти и жизни. Автор ценит восточные медитативные практики.Даётся большой объем пищи для размышлений.