Подпольные девочки Кабула. История афганок, которые живут в мужском обличье

Если даже вы совсем не интересуетесь Афганистаном и вас не тянет погружаться в чуждую от вас жизнь, прочитайте эту книгу. Если вас бесит слово "феминизм" и его производные, если вы совсем даже не женского пола, ничего страшного. Если у вас существует предубеждение против гуманитарных организаций, призванных нести в страны третьего мира свободу и демократию, эта книга вас не разочарует, а напротив, укрепит в ваших подозрениях. Однозначно - читайте ее.Потому что факты, которые вам предстоит узнать, относятся не к одной отдельно взятой стране и не к одной очень специфической ситуации, а к обществу в целом. Возможно, прочтя о затруднениях, с которыми сталкиваются афганки в ультра-консервативном обществе, вы поймете, что препятствия, чинимые предрассудками и традициями женщинам во все века и во всех странах были, по сути, очень похожими. И вы поймете, каких усилий со стороны, прежде всего, мужчин требовалось, чтобы ситуация изменилась.В Афганистане женщины - бесправная социальная страта, но описанное шведской журналисткой Дженни Нордберг можно отнести ко всем меньшинствам, права которых когда-либо попирались. Впрочем, если вы недолюбливаете геев, можете расслабиться: в книге о них практически ничего нет. Несмотря на то, что многие афганские девочки переодеваются в мужчин (не по своей воле, их заставляют родители, чтобы семья без мальчика не потеряла престижа), они в большинстве случаев сохраняют гетеросексуальную ориентацию и в период пубертата "превращаются" обратно в женщин. Опыт жизни в мальчиковом обличье учит их быть более сильными и независимыми в фаллократическом обществе. Некоторые женщины так и остаются мужчинами с целью сохранить с трудом завоеванную свободу.Афганское общество, во многом неграмотное, зиждется на устной культуре, и сплетни и репутация играют в нем первостепенную роль. То, как должна выглядеть и вести себя женщина, строго регламентировано неписаными законами. Странность заключается в том, что многие мужчины либеральны по отношению ко своим дочерям и вовсе не хотят видеть их запертыми дома, а вот женщины часто осуществляют репрессивную функцию в отношении невесток и иных родственниц, посмевших ослушаться. Все это - интересные факты социальной антропологии, которые можно приложить ко многим обществам, не только примитивным.Я получила удовольствие от качественной работы, проделанной автором книги. Есть в ней и волнующие, щемящие моменты, однако текст не перенасыщен эмоциями. И от этого он только выиграл.

Довольно интересная получилась книга, много интересных сведений вообще о жизни страны, причем при разных режимах , и в частности о таком явлении в стране , как баша поч - о девочках, которых выдают за мальчиков , их переодевают в мальчика, дают другое имя и обращаются с ним как с мальчиком, и он пользуется всеми привилегиями, которые есть у мужчин в стране. Кого то сразу представляют как мальчика при рождении, а кто -то из девочки превращается в мальчика в младенческом возрасте.
Ситуации , почему девочку выдают за мальчика разные. Тут и помощь семье, ведь только мальчик может выйти за порог дома и работать, тут престиж семьи, потому , что отсутствие мальчиков в семье это позор, а у кого- то бывает и 10 девочек, а мальчиков как не было, так и нет, и даже вера в то, что если так сделать , то в семье обязательно появятся дети мужского пола . Вся ответственность за то, что рождаются девочки перекладывается на женщину, ее и бьют, и морят голодом и конечно осуждают. Причем , я читаю это не только в этой книге, часто осуждают женщин за что-бы то ни было сами женщины. Страшно.
И самое для меня шокирующее было даже не то, что описано выше, а то, что наступает возраст половой зрелости этого мальчика и его опять превращают в девочку, запирают дома, как всех девочек,, выдают замуж. И это при том, что этот ребенок никогда не занимался домашними делами, гулял где хотел, учился, получал образование, играл в спортивные игры, дрался, даже ел как отец все самое хорошее , что есть в доме. Такая крутая перемена - стать вдруг девушкой , рожать детей, оставаться взаперти.
Не все выдерживают такое. Хотя есть и те, кто считает , что это помогло им для дальнейшей жизни, кто-то не смиряется и не может переменится и стать опять девочкой,не могут принять себя уже другим человеком, кто-то даже меняет пол.
Жуткие вещи описаны в книге, она рассказывает о нескольких конкретных семьях, о некоторых таких мальчиках. Конечно наравне с этим узнаешь вообще о жизни женщин в Афганистане, для которых главное отличие от мужчин- свобода, которой у них нет.
Автор рассказывает, что практика баша поч была всегда, прослеживает ее и в древности, показывает читателю примеры. И конечно рассказывает о женщинах в других странах, которые примеряли на себя обличие мужчин.
Книга заставляет поразмышлять над этим вопросом, хотя конечно тема просто шокирует.
Читается она очень легко, не замечаешь, как летят страницы, потому что все это очень любопытно, интересно и познавательно.

Вот почитаешь такие книжки, и возблагодаришь Всевышнего за то, что родилась не афганкой. Кем угодно, хоть керамическим горшком, хотя тоже хорошего мало, хоть крокодилом, у которого больше прав и свобод, хоть чертополохом при дороге, который может постоять за себя, но только не афганской женщиной.
Эти несчастные существа до того несчастные, что уже рождаются с печатью несчастья на челе.
И что за жизнь у этих бедных женщин, просто уму непостижимо. Если мы, имея столько прав и свобод, можем сесть и впасть в хандру по той причине, что дожив до определенного возраста не можем найти смысла жизни,то что тогда делать афганке, смысл жизни которой в рождении сына? А если сын не получался, то и смысла никакого не было. А если получались только дочери, то и вообще она зря на свет родилась.
Поэтому, прежде, чем впасть в очередные страдания по поводу того, что мне уже -цать лет, а я всё ещё не знаю кем буду, когда вырасту, посмотри на афганку и будь тем, кем сейчас есть. Потому что, это лучшее, чем быть женщиной рождённой в Афганистане.

Как и многие думала,что книга будет о публичных домах и труде несовершеннолетних жриц любви. На деле все оказалось намного хуже. Я знала о странной традиции,а точнее обязанности младшей дочери- стать сыном ( хотя бы временно). Если честно, то мне это кажется безумным, ведь портится психика ребёнка. Этот репортаж посвящён ситуации в целом,свои истории рассказали несколько бывших " перевертышей".  Книга посвящена так же положению женщины в обществе,её бесправию и куче обязанностей. В Афганистане хозяйка очага виновата во всем,её могут быть, выгнать из дома, отнять детей,не кормить, даже развод не может быть цивилизованным. Бача пош после рождения сына могут сделать выбор пола,либо быть насильно выданы замуж. В Афганистане нет понятия " женское счастье", тебя с детства приучают к боли и страданиям,к грубой силе и обилию работы. Мне очень жаль этих девочек,которые запутались, им сложно сделать выбор,потому что у мужчин есть привилегии и свобода,но только женщина может родить. Книга включает интервью с " волшебным доктором", которая дарует сыновей и объясняет некие правила и обычаи для зачатия ребёнка необходимого пола.Это чужая культура,чужая вера, европейские организации всячески борятся ( или делают вид) за права и свободы афганок, но сломить многовековые традиции за один день просто невозможно. Книга очень познавательная, в ней много исторических и религиозных справок)

Скажите, вот только честно, вы бы хотели поехать в Афганистан? Вот и я нет. Средняя продолжительность жизни женщины в Афганистане - 44 года, и пусть это касается только местных жительниц, рисковать все равно не хочется. Но почитать об этой стране было весьма интересно, тем более что фокус был выбран необычный.Бача пош - феномен афганской культуры. Надо знать, что нормальное функционирование семьи в Афганистане невозможно без сына. Если в семье нет потомка мужского рода, то глава такой семьи не получит заем в банке, не устроится на хорошую работу, не будет пользоваться уважением родственников и соседей. По сути он станет парией. Так что в афганской семье сын должен быть любой ценой. Но что делать тем, у кого рождается бессчетное количество дочерей? Ответ на вопрос - бача пош. Девочка, переодетая в мальчика и воспитывающаяся как мальчик. С одной стороны, она становится так необходимым семье сыном. С другой, в Афганистане издревле существует поверье: появился бача пош - жди сына. Обычное волшебство.Американская журналистка шведского происхождения Дженни Нордберг специально приехала в одну из самых опасных стран на планете (для женщин опасную вдвойне), чтобы изучить это поразительное явление. Девочки, вынужденные жить, как мальчики, кто они? Жертвы родительского самодурства и произвола? Счастливицы, получившие возможность познать жизнь без ограничений, навязываемых женщинам исламскими фундаменталистами? Или новый гендер? Автор книги "Подпольные девочки Кабула" ищет ответы на эти сложные вопросы, сложные тем паче, что в обществе, которое их породило, задавать вопросы не принято.Книга интересна по нескольким причинам. Первая - экзотичность локации и выбранной темы. Как уже говорила, мало кто жаждет отправиться в Афганистан, и мало кто хоть что-то знает об этой стране. Нордберг в своем публицистическом исследовании касается и политических, и экономических, и культурологических аспектов. За несколько дней, проведенных с книгой, я очень многое узнала об Афганистане и очень немногое из этого забуду. Тем более, что для нас Афганистан и его военные конфликты - больная тема. Немало советских парней полегло под Кандагаром. И тем интереснее было узнать, что отнюдь не все афганцы относились к нам отрицательно. Образованные кабульцы смотрели на русских скорее не как на оккупантов, а как на освободителей, тех, кто поможет им изменить страну и сбросить оковы собственного дремучего невежества. Но стоит признать и то, что с такой же надеждой они смотрят сейчас на американцев и ООН.Вторая причина, по которой я бы советовала книгу, - погружение в настоящее этнографическое и антропологическое исследование. Нордберг с одной стороны рассматривает древние поверья, легенды, традиции и обычаи, ищет примеры явления бача пош в мировом фольклоре. С другой, она обращается к новейшим концепциям гендера. И то и другое подается в самой живой, почти развлекательной манере. Почти - Нордберг не равнодушно описывает увиденное, а наоборот сострадает всем своим героиням. Книга написана увлекательно, познавательно и эмоционально, как и должен быть написан хороший нон-фикшн.Третья причина - это история женщин, что лично мне всегда очень интересно. Нордберг очень аккуратно обходит все феминистские ловушки, то есть, упрекнуть ее в радфеме вряд ли получится. Корень всех несчастий афганских женщин она видит прежде всего в несовершенной политической системе, недостатке образования и экономических бедах. Многие афганские семьи не живут, а выживают. В таких условиях женщинам трудно думать о своих правах и образовании для детей, они вынуждены растягивать скудный рацион, собирать хворост, бороться с болезнями. Афганские мужчины может быть и дали бы своим женам и дочерям больше свобод, если б не жили в стране, где постоянно меняются правительства, а на улицах каждый день взрываются бомбы. И женщины, и мужчины Афганистана находятся в одинаково стесненных условиях и смогут добиться лучшего будущего только сообща. Нордберг неоднократно подчеркивает это, делая акцент на необходимости образования, в том числе высшего, в том числе для девочек.Афганистан - древняя, загадочная, неизученная страна, раздираемая конфликтами, религиозными распрями, терзаемая интервенцией. Эта страна словно замерла на пороге развития, готовая как совершить мощный рывок вперед, так и впасть в регрессивный шовинизм. Бача пош - явление необычное, хоть и не уникальное, но я уверена, что Афганистану есть еще чем заинтересовать самого искушенного исследователя.

Как-то так получилось, что для русскоязычного читателя все же ближе западная культура. Литература и кинематограф, новости, путешествия, интернет, личные знакомства дают нам хотя бы ориентировочное представление об их образе жизни, обычаях и традициях. В последние годы появился интерес к странам Дальнего Востока. А вот Ближний Восток, особенно современный, сказки Тысячи и одной ночи в голливудских версиях же не в счет, мы не знаем от слова *абсолютно*.
Там неспокойно, постоянные войны и революции с переворотами, радикальные исламисты, теракты и почти никаких прав у женщин. Все страны с относительно светскими, но диктаторскими правительствами демократизировали до состояния полного хаоса. Вот и Афганистану повезло. На протяжении XX и XXI веков осчастливить его пытались постоянно.
Дженни Нордберг выросла в Швеции, но потом переехала в США и в этой книге будет все же более американский взгляд на проблему афганских женщин. Хотя надо отдать ей должное, во многих вопросах она приводит факты, дает слово своим героиням, не искажает его и старается быть объективной.Далее меня многобуквенно бомбит от прочитанного. Да, я знала, что афганским женщинам живется не сладко, но пока в побробности не окунешься, не поймешь насколько все плохо...Сделать Афганистан более светским государством пытались давно. Еще в начале 20 века король Аманулла-хан начал вводить образование для женщин, запретил продавать девочек и ограничил многоженство, но традиционалисты-пуштуны взбунтовались и гос переворот положил конец мечтам о реформах. В 60-х годах очередной правитель Мухаммед Захир-шах предпринял похожие попытки. Кстати, в книге это не указано, но в других источниках есть информация, что оба короля-реформатора посещали СССР, а последний водил близкое знакомство с Хрущевым и Брежневым, даже был в Евпатории, там же его матушка еще при монархии проходила лечение.
В 60-70-х вроде как дело пошло, но преобразования коснулись только столицы, а в афганском *замкадье* все оставалось на прежнем уровне дремучести. В 80-х годах в игру вступили местные коммунисты и под руководством советских коллег начали наводить порядок и в глухих деревнях.
Одна из главных героинь книги Азита вспоминает те годы, как счастливый сон. Она и сотни других девушек закончили университет, девочки из сел ходили в школу и учились читать-писать, хотя бы небольшая часть из них получили профессии. Статистика до 80-х годов была похожа на российскую до революции 1917 года, 90% безграмотного населения. Сама Азита вспоминает, как спокойно ездила в универ на трамвае, носила школьную форму, была капитаном женской волейбольной сборной, мечтала получить научную степень, как отец, или на крайний случай стать телеведущей. Море возможностей.
Мерзкие коммунисты запретили педофилию и установили возрастной ценз для брака — девушкам с 16 лет, парням с 18. Как пишет автор - *Женщины начали работать врачами и журналистами, шли служить в полицию и армию, стали юристами. Формировались союзы и ассоциации, и время от времени женщины становились во главе этих организаций. В столице была запрещена сегрегация в ресторанах и общественном транспорте.*
Дремучие мужики из глубинки почувствовали, что дело плохо, скоро и до разводов дойдет, и до прочего позора. И так уже гадкие коммуняки договорились до пропаганды выхода замуж не из-за величины колыма, а только по любви и согласию самих невест) Моджахеды объединились с пуштунами, а тут и Талибан подоспел образоваться. Я сильно упрощаю, конечно, просто контуры намечаю лишь по линии прав женщин, которым и посвящена эта книга.
Автор критикует коммунистов за слишком поспешные преобразования, но когда описывает последующие действия США, которые даже таких успехов не добились, то никаких претензий нет. И признает поддержку радикальных исламистов. Враг моего врага мой друг.
Сопротивление Советам поддерживалось щедрым финансированием и материально-технической помощью из-за рубежа: президент США Джимми Картер объявил, что советское вторжение в Афганистан являет собой «величайшую угрозу миру со времен Второй мировой войны». Борьба против коммунизма воспринималась как битва между добром и злом, и исламские фундаменталисты оказались превосходными партнерами в этой миссии, ибо у них тоже были четкие представления о добре и зле, пусть и с несколько иной точки зрения.
Вызывает печальную улыбку момент, когда автор рассказывает о том, что критики местных не избежали и американцы.
Разражаясь время от времени гневными тирадами по поводу американцев – «новых оккупантов», – афганцы в Кабуле порой ностальгически вспоминают советскую эпоху, когда, как они говорят, был порядок, улучшение инфраструктуры и социальные программы, которые работали лучше, чем созданные амрикан, под каковым определением обобщают все иностранные государства, составляющие международную коалицию.
Кроме того, хоть русские и были оккупантами, кабульцы часто отзываются о них как о меньшем зле по сравнению с разрушениями и хаосом, которые пришли вместе с моджахедскими внутренними распрями. Однако та же самая неохотная похвала изредка отпускается и в адрес талибского правления, которое пришло на смену русским – и которое жители столицы, кажется, почти поголовно ненавидели, пока Талибан был у власти.
Такой вот идеальный демократический мир получился, что и коммунистов, и талибов вспоминают не как самое большое зло. Порядок все же ценится среди народа чуть больше, чем хаос с частыми террактами.
Критики коммунистов встречается достаточно, но порой выглядит довольно забавно, когда автор буднично преподносит слова одного местного персонажа - *Когда он был молод, русские научили его, что женщины должны быть частью общества, и нечего прятать их за запертыми дверями*, а в конце книги почти что с восторженным придыханием цитирует сильных мира сего - *Это не просто аргумент за права человека, это аргумент Уоррена Баффета и Кристины Лагард: страны, которые хотят развивать свою экономику и стандарты жизни, не могут себе позволить сажать под замок половину своего населения.*
А потом довольно спокойно сообщает - *Однако я прекрасно сознаю, как мне не раз говорили американцы, что «Швеция не имеет значения».* Напомним, что автор шведка и это для нее, феминистки и борца за равные права, совершенно нормально)
Но вернемся к дальнейшему рассказу. Все знают, как закончилась эта борьба добра со злом, но для главной героини Азиты настал Ад. С семьей они бежали в глухую провинцию к родственникам и там ей пришлось для спокойствия выйти замуж за безграмотного крестьянина, своего двоюродного брата.
Семья, в которой не рождаются мальчики, презираема всеми. Это изгои по социальному статусу. У Азиты родилось 4 дочери. Автор довольно подробно разобрала последствия для матерей только дочерей. Женщину, вернувшуюся из больницы или от повитухи с девочкой, могут не кормить несколько дней, поселить в хлеву, побить и всячески гнобить и унижать. Не убили и пусть спасибо скажет. Были и такие случаи.
Если муж все же не зверь, а человек довольно адекватный, то семья идет на уловку. Вознаграждается местный мулла и он объявляет очередную рожденную девочку мальчиком. Это такой секрет Полишинеля, все в округе знают правду, но воспринимают, как должное. Потому что лучше такой поддельный сын, чем никакого. Ребенка стригут коротко, одевают, как мальчика, он-она может играть с мальчишками на улице, есть вместе с мужчинами, сопровождать сестер (а им без родственника мужского пола нельзя выходить на улицу). Такая практика не афишируется, но и особо не скрывается. Сами афганцы чужакам о таком не рассказывают, а те не догадываются об этом спросить. У автора был маленький шок, когда она открыла для себя эту тему.
В Афганистане нет прав у женщин и у детей, все решают отцы. Когда такой *мальчик* вырастает, то во время начала полового созревания его могут внезапно опять переодеть в девочку и продать замуж. Представляете, как ломается психика такого ребенка? В детстве ребенок не против смены пола, у мальчиков возможностей больше. Пока западные кипятком писают на трансгендерные темы, Афганистан впереди планеты всей таким вот радикальным способом.
Ясно, что статистики по этому вопросу не существует. Там перепись населения много лет не проводилась, все оценивается по косвенным признакам. Цифра средней продолжительности жизни разнится. По данным ЦРУ и ООН она переваливает за 60 лет, а более вменяемые местные данные колеблются между 44 и 47 годами. А вы хотите точности по трансгендерам)
На этом моменте надо порадоваться, что книга издана на Западе в 2014 году, а не сейчас. Ибо сегодня бы распяли за смелый вывод о девочке-мальчике Захре, которая категорически отказалась в подростковом возрасте вновь становиться девочкой и вести себя соответственно - нельзя утверждать, что она родилась с проблемой гендерной идентичности. Напротив, похоже, что такая проблема у нее развилась. Это, в свою очередь, говорит о том, что нарушение гендерной идентичности у человека может быть создано искусственно.

По нынешним временам идея о том, что воспитание и соответствующие поощрения в детском возрасте тоже могут влиять на формирование гендера, практически ересь и за это сжигают на толерантных кострах.
В книге есть разные примеры восстановления статус-кво. Кто-то из детей чуть пострадал и смирился, а кто-то решился на бунт или поиск компромисса с родней. Жизнь женщин настолько ужасна, что почувствовав себя в шкуре мужчины, познав все свободы, возвращаться к жизни, что ведут сестры и мать нет никакого желания.
О замужестве по любви в афганском обществе и речи не идет. Редчайшие случаи все же есть. Например, журналистке удалось побывать в гостях в довольно счастливой семье. Двоюродные брат и сестра заглядывались друг на друга и родители их поженили. Родственные браки, по нашим меркам практически инцест, в Афганистане не редкость. Считается, что это укрепляет влияние и финансовую стабильность клана и племени.
Книгу моментами читать откровенно жутковато. Мне кажется, что в каждой стране мира есть свои трудности и проблемы, но родиться девочкой в Афганистане это все равно, что попасть в Ад на Земле.
Замуж отдают, как только началось половое созревание, а иногда и раньше, педофилов тоже достаточно. Потом твоя пожизненная задача рожать чуть ли не каждый год, желательно только мальчиков, всю жизнь ходить укутанной с головы до пят, на улицу лишь в сопровождении мужчины, безграмотность, тяжкий физический труд, свекровь отрывается на тебе за свою жуткую молодость, а ты будешь отрываться на женах сыновей. Петь и танцевать нельзя, читать смысла нет и нечего, ничего нельзя, глаза в пол, посмотреть на окружающих прямо можно только раз, потом ты сразу шлюха и падшая женщина.
Коснулась вопроса сексуального насилия взрослых над мальчиками, многие военные держат таких мальчиков для разрядки и не считают это гомосексуализмом, за который можно и репутацию потерять, и жизнь. Насилие над детьми любого пола там норма.
Помимо ужасов автор вскользь показала, как устроен быт этих людей. В основном, конечно, она показывает столичных жителей. Да все журналистское расследование идет вблизи от военных патрулей и блокпостов, хотя её водитель все равно старался к ним не приближаться. Террористы-смертники часто выбирают военные объекты своей мишенью. За пределы столицы западным журналистам лучше не соваться. Описана одна поездка на пикник, но в сопровождении кучи военных и то к ближайшему ручью. И еще автор побывала в родной деревне Азиты, но то особый случай.
Телевидение в Кабуле в основном спутниковое или кабельное, не всем по карману, транслирует программы-фильмы-сериалы из Турции и Индии, я с удивлением узнала, что там пользовался популярностью болливудский аналог *Сумерек* о любви вампира и смертной девушки) И до Афганистана эта зараза доползла)
Дети смотрят на кассетах (а дело было с 2008 по 2011 год) диснеевские мультики. Но все это, повторю, в столице и в достаточно либеральных семьях. Традиционные отцы и мужья запрещают подобное - ведь в этих фильмах-сериалах любовные истории показывают, а вдруг дамы замечтаются и репутацию потеряют.
Местами в тексте есть мелкие логические странности, но не критичные, я все списывала на *Восток - дело тонкое, Петруха!*)
Но иногда журналистка по-настоящему удивляла.
Да и то, что женщина в любой точке земного шара способна быть сексуальной, – тоже идея сравнительно недавняя. Только в 1950-х годах благодаря исследованиям Альфреда Кинси и других ученых  идея о том, что женская сексуальность во многих отношениях сходна с сексуальностью мужской, начала мало-помалу утверждаться. До этого здоровая женщина в западной литературе и науке была женщиной асексуальной.
Данная ремарка заставила меня думать, что я какую-то неправильную классическую литературу читала. Что в античных сюжетах боги со смертными отжигали и сексуальность у дам зашкаливала порой, что в другие века не отставали. Про научные труды по теме не скажу, я все же не сексолог и вопрос пристально не изучала. Да, были перекосы в общественной морали, но это все равно, что современную медицину представлять по теориям господина Малахова с его силой земли и огурцов)
В целом книга интересная, но несколько затянутая. Понимаю желание автора написать обо всем и сразу, меня саму во время чтения бомбило и хотелось выплеснуть свои впечатления. Но она уж слишком часто повторялась по многим аспектам. Автор — человек с типичным западным воспитанием, это заметно, и рассчитана книга на аналогичных читателей.
Вроде бы все это я и так знала, но это было далеко и подсознание позволяло лишь отстраненно констатировать факты. А тут я погрузилась и прониклась.свернуть

Великолепная профессиональная работа журналиста. Выполненная в совершенно особенных условиях, напоминающих работу под прикрытием в криминальных или вражеских (в военно-политическом смысле) условиях. А современный Афганистан (на момент исследования это было начало второго десятилетия текущего столетия) сочетает в себе и то и другое.Традиции и нормы, складывавшиеся в течение сотен, а может и тысяч лет и ставшие кровью и плотью жизни народов той или иной страны, решительно и бесповоротно сломать или просто хотя бы изменить крайне трудно вообще, а в короткие сроки — практически безнадёжно. Никакие кавалерийские лихие наскоки (типа нашего советского в 1979-89 годах или американского в начале века XXI) ничего не изменят в глубинке, разве что внешнюю пенку создадут. Легко сдираемую всякими внутренними трениями. И, похоже, всё просто упирается в марксово "Товар—Деньги—Товар", при этом товаром являются женщины Афганистана, а купцами — отцы и братья, да ещё мужья — в общем, мужчины.Но ведь при всём этом явно просматривается, что многие женщины не просто смиренно принимают свою долю, а даже защищают эти правила, эти законы, эти традиции...А вообще при чтении то и дело вспоминаешь братьев Стругацких и их Арканар — мир, где правят Серость и Темнота. Сплошь средневековье (с примесью родо-племенного глубоко патриархального образа жизни), только с калашами и поясами шахидов.А как это? — спросите вы. Идите и читайте, и всё поймёте сами...

Лампомоб-2017
8/13
Прочитав аннотацию этой книги, я внутренне забеспокоилась, не окажется ли она очередной страшилкой на горячую тему "угнетенные женщины мусульманского Востока", но искренне поверила своему советчику, и рада, что моё доверие оправдалось. Вообще, эта книга заставила снова вспомнить о почти утраченном уважении к профессии журналиста. При том, что книга не является ни подлинно научным социологическим исследованием, ни художественным произведением, она в доступной форме, довольно подробно и по-возможности деликатно рассказывает читателю о весьма специфическом явлении - традиции Бача пош, когда девочку переодевают в мальчика, и какое-то время она растет в мужском платье и в мужском мире. Автор попыталась разобраться в том, зачем это делается, и как такой способ воспитания влияет на жизнь девушки/женщины, когда она взрослеет.
Они совсем разные, героини этой истории, с которыми встречалась и разговаривала Дженни Нордберг на протяжении нескольких лет, и конечно, исследовать это явление полностью автору не удалось, но мне очень понравилось то, как внимательно и старательно пытаясь сохранить нейтралитет, рассказывает она об их судьбах.
Конечно, сложно говорить о тяжкой судьбе афганской женщины в отрыве от непростой ситуации внутри самого Афганистана, влияющей на мир, судьбы и жизнь афганских мужчин, детей, стариков, но так уж сложилось, что женщина в этом обществе и без того находилась в самом уязвимом положении, и, конечно, на её судьбе все политические катаклизмы последних сорока лет отразились наиболее существенно.
И все-таки книга не совсем об этом. Она о том, что если женщина не выполнила главного своего предназначения - не родила сына, если все её дети - дочери, есть способ, позволяющий не изнурять бесконечно это несчастное домашнее животное родами, позволяющий защитить сестер, позволяющий заглянуть на другую половину дома и открыть для ребенка совсем другие перспективы развития - одна из девочек может стать бача пош. Никакого волшебства. Девочку просто переодевают в мужское платье, коротко стригут, и просят вести себя, как мальчик. Особенно важно это для самой семьи, которую наличие такого поддельного сына сразу же поднимает на более высокий социальный уровень, для отца, который сразу же возвращает себе статус полноценного родителя и может пользоваться помощью "сына" в работе, для матери, которая не подвергается больше остракизму, и для сестер, которые получают возможность под присмотром такого "брата" выходить на улицу, на рынок и по другим делам.
Не очень внятно удалось Дженни описать то, как решается вопрос со школой, поскольку школы в большинстве регионов страны обучают девочек и мальчиков раздельно, но в остальном - она рассмотрела самые разные стороны взросления её героинь. И даже попыталась разобраться в том, как влияет этот непростой статус на дальнейшую взрослую судьбу самой бача пош. И, конечно, влияет он по-разному. Кто-то вполне успешно затем перемещается в женский мир, сохраняя благодарность за несколько свободных лет и полученные знания, кто-то - никак не может смириться, и чувствует себя несчастной, кто-то затем свою дочь просит "побыть мальчиком", а кто-то - и вообще всерьез задумывается о медицинской смене пола.
В общем, мне кажется, что эта книга наталкивает нас на размышления о ценности свободы. Свободы выбирать, учиться, работать, свободы рожать детей или воздержаться от этого... Да, конечно, собственная свобода в каждом обществе не только ограничена свободой других людей, она скована традициями, приличиями, моралью, но ведь так важно иметь возможность и уметь выбирать то, что ближе тебе самому.
Заканчивая читать эту книгу, я вспоминала свои разговоры с афганцами, которых я учила этой весной. Иногда мы отчаянно спорили, иногда сохраняли вежливую отстраненность, но меня очень порадовало, что среди восемнадцати афганских мужчин в возрасте от 22-х до 36-ти лет нашлись те, кто не поддерживает идею о "женщине как человеке второго сорта", кто считает очень важным дать своим дочерям образование, и не принимать решение за свою жену, не спрашивая. Впрочем, нашлись и традиционалисты, что неудивительно. Они, вообще, очень разные. И страна их - огромный пестротканый ковер, во многом непонятный для нас, в многом - противоположный во мнениях друг о друге. Я обещала им, что буду читать книги об Афганистане, обязательно. Я очень надеюсь, что со временем у нас начнут переводить и афганских писателей, живущих в этой стране сейчас. Я прочитаю эти книги.
Не знаю, как у кого, а у меня любые книги о культурных различиях вызывают желание понять другую, даже самую чуждую культуру. Эта книга - позволяет нам еще раз взглянуть на жизнь Афганистана. Правда, глазами шведской журналистки, женщины. Но внимательными и доброжелательными глазами.

Я всегда с опаской начинаю читать книги о Афганистане, о жизни женщин в этой стране, так как книг на этот счет написано много, но лишь единицам стоит уделить драгоценное время. Для меня это всегда эмоционально тяжелая литература, не могу спокойно читать о страданиях женщин, так как все пропускаю через себя. Это настоящее испытание. Страшно осознавать, что события в книге являются не новомодной антиутопией, а жестокой и дикой реальностью, где общество воспринимает женский пол вторым сортом, хуже прислуги, который имеет только одну полезную функцию - рождение сыновей. "Подпольные девочки Кабула" просто обязана занять особую нишу в нон-фикшне об Афганистане, ведь Дженни Нордберг проделала потрясающую работу, провела настоящее исследование на свой страх и риск. Ведь никто раньше и не слышал о таком явлении как "бача пош". Оно воспринимается довольно сенсационным, хотя имеет глубокие исторические корни. Бача пош - это третий пол, практика переодевания девочек в мальчиков, передача привилегий мужского населения переодетым девочкам до их полового созревания. Какой же в этом смысл, зачем патриархальному обществу такое явление? Об этом и не только и повествует книга "Подпольные девочки Кабула", рассказывает реальные истории таких семей, где девочка проживала жизнь мальчика. Но,к сожалению, не всю жизнь, ведь женщина в исламе является только вещью, собственностью отца, брата, мужа. Лишь до половой зрелости она может претворяться мальчиком, потом она возвращается к обычной женской жизни. Представьте, что вы птица в клетке. Вас выпустили полетать вдоволь, ощутить свободу, но потом палками снова загоняют в неволю. Мальчики могут ходить в школу, играть, общаться, выходить на улицу. Потом они получают образование, работают. Женщина всего этого лишена, но может ли она жить нормально после того, когда ей все это было доступно? Причины переодевания девочек в мальчиков многообразны. Банальная бедность, где семье нужен добытчик, а работать могут только сыновья. Но чаще всего это вопрос престижа семьи, ведь семьи, где рождаются только дочери считаются какими-то неправильными, неполноценными и убогими. Другое дело, когда есть в семье сын! Это же благодать, опора и процветание. Каждая семья обязана иметь хотя бы одного сына, а если природа не позволяет родить, то дочь становится им. Есть еще сторона, когда из-за суеверия девочка становится бача пош, ведь это якобы повышает шанс на зачатие мальчика. Абсурдно, нелепо и ужасно, но таковы традиции в этой стране. Помимо истории о бача пош Дженни Нордберг дает много интересной и полезной информации о самом Афганистане. Вся она официальная, даже приводятся сноски на источники, но насколько же она удручающая. Порадовало, что автор трезво и непредвзято относится к материалу, например, о русских или же о современном вмешательстве США в Афганистан. Не хочется разводить политоту, но я полностью поддерживаю мнение автора практически во всех вопросах. В целом, достойная книга вышла. Не нужно быть феминисткой, чтобы проникнуться ей, так как проделана потрясающая журналистская работа. Советую прочесть всем неравнодушным к этой проблеме.