Читать онлайн Дао Любви бесплатно

• Для благополучного завершения любого дела
• Нет ничего лучше бережливости.
• Быть бережливым –
• значит быть предусмотрительным.
• Быть предусмотрительным –
• Значит быть настороже и обладать силой.
• Быть настороже и обладать силой –
• Значит быть постоянно успешным.
• Быть постоянно успешным –
• Значит обладать безграничными возможностями.

Дао дэ цзин, чжан 59

Уже более двух тысяч лет тому назад (если не раньше) китайские врачи-даосы писали великолепные руководства по искусству любовной игры, отличающиеся большой детализацией, но, в то же время, нисколько не лицемерные, то есть написанные, что называется, «один к одному». Тем самым я хочу сказать, что эти описания полностью лишены как чувства похоти, так и пуританской стыдливости. Все это имеет очень простое объяснение: любовную игру даосы считали важным элементом, обеспечивающим здоровье и мужчин, и женщин. Согласно их философии, решающую роль играла именно техника любовной игры, целью которой являлось предельное совершенство «мужских способностей». Причем интересно отметить, что она широко популяризировалась средствами литературы и изобразительного искусства. Согласно древней шкале ценностей, способность мужчины к частой и длительной любовной игре ценилась намного выше, нежели такие качества, как молодость, красота или хозяйственность.

С точки зрения даосских врачей любовь составляет неотъемлемую часть природного миропорядка. А потому заниматься ею было не способом получения наслаждения, но заложением основ прочного здоровья и долголетия. Для того чтобы люди могли вкусить ценнейших плодов любовной игры, ими были сформулированы четкие правила «техники ее ведения», широко распространяемые посредством различных изобразительных средств, с целью обучения и обеспечения необходимой степени возбуждения. Филлис и Эберхард Кронхазен приводят в своей книге «Искусство эротики» поэму Чан Хуна (около 100 г. н. э.) описание образа действий четы новобрачных, использовавших подобный учебник для того, чтобы их первая брачная ночь навеки осталась в памяти:

Несколько далее чета Кронхауз описывают более подробно методы использования эротического искусства в Древнем Китае. «Чтобы понять, как именно использовались альбомы с эротическими изображениями, обратимся к китайской эротической литературе. В одной из наиболее совершенных повестей подобного жанра, Жу Бу Дуан[4], написанной в период минской династии, мы находим описание любовных приключений одаренного молодого ученого У Ян-шэна. Последний женился на Ю Си-ай, красивой и прекрасно воспитанной девушке, единственным недостатком которой являлась чрезмерная стыдливость, поскольку она соглашалась на соитие лишь в полностью лишенной света комнате и отказывалась от любых отклонений от традиционного способа полового общения. В довершение всего жених был вынужден с прискорбием констатировать, что его молодая супруга не испытывала оргазма.

Пытаясь решить проблему, молодой муж купил очень дорогой альбом эротических изображений, надеясь пополнить с его помощью образование жены, чтобы изменить ее отношение к любовной игре. Однако вначале «Яшмовый аромат» не только не желает учиться, но даже отказывается взглянуть на эти рисунки. Однако через какое-то время мужу удается ее уговорить начать обучение под его личным руководством. В конечном счете в ней пробуждается способность испытывать подлинную любовную страсть и она превращается в пылкую и нежную женщину, целиком соответствующую смыслу своего имени.

Дело в том, что, в отличие от современного общества западного типа, эротические изображения в Китае никогда не воспринимались в качестве порнографии. Подобное глубокое отличие китайцев от европейцев в подходе к вопросам любви и секса в свое время было уже отмечено ученым и дипломатом Р. Х. Ван Гуликом в его книге «Половая жизнь в древнем Китае». «Возможно, что именно этот взгляд на половые отношения, то есть понимание их в качестве части общего миропорядка, которая никак не связана с понятиями греха и моральной вины, наряду с полным отсутствием каких-либо правовых ограничений в этой области, и привел к тому, что половая жизнь в Китае была лишена половых извращений и связанной с ними ущербности, столь характерных для многих других древних культур»[5].

Однако ван Гулика заинтересовало не просто отношение китайцев к сексуальной жизни, но и сама сформулированная древними даосами концепция любовной игры. К сожалению, точное и достаточно подробное изложение этой концепции нигде не рассматривалось вплоть до самого последнего времени, хотя, сравнивая ее с принятыми на Западе концепциями, мы должны признать наличие весьма принципиальных расхождений. Разумеется, мы можем просто от этого отмахнуться, как мы и поступали еще совсем недавно по отношению к акупунктуре. Но сейчас акупунктура уже зарекомендовала себя у нас как один из эффективнейших методов обезболивания и, будучи искренне поражены ее достижениями, многие врачи отважно бросились на штурм ее тайн. Однако и у Дао Любви есть еще немало секретов, не известных людям западного мира. Вот что говорит по этому поводу сам ван Гулик: «Для многих поколений китайцев Дао Любви являлось фундаментальным принципом регулирования половой жизни. И, каким бы странным это нам не покажется, coitus reservatus (так ван Гулик называет используемый в Дао Любви метод соития), он способствовал поддержанию здоровья расы на очень высоком уровне. И это при том, что мы не отмечаем никаких отрицательных его влияний на потомство»[6].

Таким образом, не желая казаться пристрастным, ван Гулик был вынужден признать, что, несмотря на всю, с нашей точки зрения, «экзотичность» половой жизни в Китае, желтая раса, в целом, отличается весьма высоким здоровьем и долголетием.

И все же, даже сейчас, идеи Дао Любви все еще не являются у нас общепринятыми, хотя каждое новое открытие западных ученых и сексологов лишь подтверждают справедливость используемых в нем принципов. В самом деле, и контроль над эякуляцией, и необходимость полного удовлетворения женщины, и признание того факта, что оргазм и эякуляция суть вещи совершенно иного порядка, составляют ныне как теоретическую основу Движения за эмансипацию женщин, так и вполне научных исследований Кинси, Мастерса и Джонсона и многих других исследователей. Похоже, что этот круг замкнется лишь тогда, когда предлагаемые ими теории любви и секса, известные в Древнем Китае, как минимум, две тысячи лет тому назад, станут общепринятыми во всем западном мире. Хотя уже в период работы над своей книгой ван Гулик удивлялся тому, насколько быстро принципы Дао Любви находят себе подтверждение в исследованиях современных западных сексологов. «Я хотел бы обратить ваше внимание на то, насколько полно приводимое в «И Синь Фань»[7] описание «пяти признаков» (то есть степеней половой удовлетворенности женщины») совпадает с признаками, приведенными Кинси в труде «Особенности женской половой жизни» (См. раздел «Физиология ответной реакции и оргазм», стр. 603, 604, 607 и 613). Все это заставляет нас относиться с полным доверием к трудам древнекитайских сексологов».

А ведь первое описание «пяти признаков» в литературе было опубликовано около двух тысяч лет тому назад, в виде нижеследующего диалога императора Хуан Ди с его верной советницей Су Нюй:

Хуан Ди: По каким же признакам мужчина может судить о степени испытываемого женщиной удовлетворения?

Су Нюй: Известны пять признаков, пять желаний и десять указаний, наблюдая за появлением которых, мужчина должен на них соответствующим образом реагировать. Вот полное их описание:

1. На лице женщины выступает яркий румянец, а уши становятся горячими; это означает, что ум ее полностью занят мыслями о соитии. В этом случае мужчина должен начинать игру в дразнящей манере, нанося сравнительно неглубокие любовные удары. При этом он должен внимательно следить за дальнейшей реакцией женщины.

2. На носу женщины появляются мелкие капельки пота, а соски ее твердеют, что говорит о более высокой степени возгорания огня любовной страсти. В этом случае «яшмовое копье» мужчины должно достигать глубины «долины» (примерно пяти дюймов), но не более того. Более глубокое проникновение осуществляется по достижении более высокой степени возгорания любовного огня.

3. Тембр голоса женщины заметно понижается, создавая впечатление, что у нее пересохло в горле или же что она охрипла. При этом ее глаза закрываются, а кончик языка показывается наружу. Все это означает одно: мужчине следует вводить и выводить свой «яшмовый стебель» в более живой манере, ибо соитие приближается к своей финальной стадии.

4. «Красный шар» (то есть влагалище женщины) обильно увлажняется, ибо пламя любовной страсти приближается к своему пику и каждый удар «яшмового копья» вызывает обильное истечение секрета. В этом случае мужчина может, коснувшись вначале «долины зубца водяного ореха» (что равно глубине порядка двух дюймов), продолжить комбинацию попеременными ударами вправо и влево (один более быстрый, другой более медленный) или же использовать какую-либо другую тактику.

5. С «распусканием золотого лотоса» интенсивность возгорания огня любовной страсти женщины достигает своей кульминации. При этом она поднимает свои ноги вверх, сцепляя их за спиной мужчины, и охватывает руками его плечи и спину. Кончик языка у нее при этом по-прежнему виден снаружи. Это означает, что мужчине следует увеличить глубину своих любовных ударов до уровня «долины отдаленного покоя», то есть шести дюймов, в результате чего женщина достигает состояния подлинного экстаза.

Несмотря на то, что во всех подобных описаниях используется очень образный поэтический язык, это вовсе не означает, что подход авторов эротических трактатов к делу можно назвать несерьезным. (Хотя его, безусловно, трудно сравнивать с привычными для нас «медицинскими» описаниями). Как уже говорилось, древние китайцы были искренне убеждены в том, что как хорошее здоровье (умственное и физическое), так и долголетие обуславливаются исключительно регулярностью ведения любовной игры. Именно поэтому изучения законов последней составляло отдельную область медицины. При этом получаемое в ходе любовной игры удовольствие нисколько не умаляло, по их мнению, важности этого предмета. Совсем наоборот, ибо основная идея Дао Любви заключается в том, что лишь полное удовлетворение человека в ходе любовной игры способно принести реальную пользу его здоровью.

1. Что же представляет собой Дао?

• Огромное дерево начинается с крохотного ростка,
• Башня в десять ярусов – с низенькой насыпи,
• Странствие в тысячу ли – с первого шага.

Дао дэ цзин, чжан 64

Чтобы понять суть древнего Дао Любви даосов, мы должны составить вначале хотя бы самое общее представление о его первоисточнике, то есть о самом дао. Даосская философия служила китайцам верой и правдой в течение нескольких тысячелетий, лишь укрепляя их убежденность в необходимости строго соблюдения ее основных принципов, заключающихся, в частности, в предельно тщательной подготовке к задуманному действию и выборе наилучшего времени для его успешного завершения. Как говорят в Китае: «если конфуцианство можно сравнить с нашей одеждой, то даосизм соответствует нашей душе». В самом деле, поразительная живучесть китайской цивилизации во многом объясняется прочностью ее даосской основы. Характеризующая ее неустанность усилий по достижению совершенной гармонии отражена в нижеследующем стихе. «Натянув лук слишком сильно, будешь сожалеть о том, что во время не остановился. Заточив острие меча слишком тонко, убедишься в его недолговечности».

Понятие «дао» отражает мудрость древних обитателей Китая, которая была сформулирована, по крайней мере, уже несколько тысяч лет тому назад, хотя компилятивная работа Лао Цзы, в которой он привел своего рода «выжимку» из более древних учений, датируется всего лишь VI веком нашей эры. Однако заключая в себе несколько более пяти тысяч слов, по степени «концентрированности» мысли эта книга, по-видимому, превосходит все, что когда-либо было написано людьми. Вот почему она переведена в настоящее время на множество языков (одних только английских версий перевода насчитывается порядка тридцати). И хотя каждый переводчик интерпретирует слова Лао Цзы по своему, лежащая в основе этого трактата идея неизменна: единым источником всей жизни является импульс творческой энергии. Согласно Лао Цзы, в общей системе мироздания человек является сравнительно небольшим, слабым и легко уязвимым существом. А потому единственным для него шансом на долгую жизнь является бытие в гармонии с неистощимою мощью природы, общего истока всей нашей вселенной, в чем, как уже было сказано, и заключается руководящая идея «Дао дэ цзин». Итак, если дао следует воспринимать в качестве поистине безграничной творческой мощи, то философия дао учит нас искусству сохранения во времени. Жизнь в согласии с дао равнозначна пребыванию в состоянии полного расслабления и естественности, то есть отождествлению с этой природною силой. Именно на этой основе, включающей в себя предельную осмотрительность, умение постоянно «соответствовать времени» и крайнюю гибкость поведения, и родилось учение о Дао Любви.

Надо признать, что даосизм всегда возбуждал у западных ученых особый интерес, хотя психологи и врачи заинтересовались им лишь в самое последнее время. В 1929 году знаменитый психиатр К. Г. Юнг написал специальное исследование, посвященное к одной из книг по даосской философии. В сборнике избранных работ Юнга имеется также статья по даосизму, в которой он говорит следующее: «В связи с бессознательным характером сущностей внутреннего мира последние оказывают на нас особо сильное воздействие. А потому для достижения успеха на пути духовного развития нам необходима объективация наших душевных движений, дабы мы могли попытаться осознать лежащий в их основе бессознательный первичный материал. В этом случае мы обретаем способность не только воспринимать незримое, но и уметь от него защищаться. В отсутствие способности восприятия обоих миров одновременно (то есть мира видимого и мира невидимого) любая адаптация к ним становится невозможной. Именно постижение требований внешнего и внутреннего миров (а вернее, обусловленных их взаимодействием конфликтов) обуславливает саму возможность реализации события. К сожалению, культуре Запада совершенно не свойственны не только базовые концепции, но даже самые элементарные определения, отвечающие идее «объединения противоположностей за счет следования срединным путем», тогда как для людей, воспитанных в традициях китайской культуры, последняя является основой жизненного опыта».[8]

2. Тождественность точек зрения древних и современных сексологов

Я уже говорил о том, что в ходе изучения различных сексуальных проблем и обсуждения полученных при этом результатов, врачи Древнего Китая действовали примерно также, как поступают такие наши сексологи, как Мастерс и Джонсон и Кинси. А потому нисколько не удивительно, что полученные и теми и другими результаты во многом совпадают. В частности, Мастерс и Джонсон первыми из западных сексологов рекомендовали периодическое прерывание полового акта с целью продления общего времени соития, поскольку при этом женщина получает более полное удовлетворение, а мужчина обретает способность контролировать процесс семяизвержения.

Это почти детально совпадает с тем, чему учат древние тексты по Дао Любви. Помимо этого, в докладе Мастерса и Джонсона описывается так называемый метод «сдавливания», способный принести определенную пользу мужчинам, страдающим от преждевременной эякуляции. Правда рекомендуемый ими метод далеко не прост в исполнении: в самом деле, по достижении мужчиной «опасного» уровня возбуждения, последний должен предупредить об этом женщину (занимающую в данном случае положение сверху) для того, чтобы та смогла извлечь из своего влагалища пенис и надавить пальцами на его головку в течение 3–4 сек., что препятствует наступлению эякуляции.

При всем сходстве техники древнекитайского метода «сдавливания» с вышеописанной, она намного проще в исполнении, ибо может применяться при любом взаимном положении партнеров, поскольку действующим началом в ней является сам мужчина. Впрочем, более подробно эта техника изложена далее.

Джонсон и Мастерс первыми из западных сексологов санкционировали также неограниченную задержку эякуляции. «Многие мужчины стараются задержать эякуляцию или, по крайней мере, ограничить ее частоту. Полное удовлетворение женщины часто становится возможным лишь после нескольких, свойственных соитию, реакций циклического характера, что требует поддержания пениса в состоянии эрекции в течение достаточно длительного времени. Таким образом, вместо нескольких повторных циклов возникновения и исчезновения эрекции, может быть использован один длительный цикл. Правда, следует отметить, что, в настоящее время, мы не имеем сколько-нибудь удовлетворительного физиологического обоснования, объясняющего подобные клинические наблюдения»[9].

Однако эта попытка честно взглянуть на еще не совсем понятные для западных сексологов вещи, по сути, лишь воспроизводит один из руководящих принципов Дао Любви, знание которого позволяет мужчинам развить способность контролировать семяизвержение, что одинаково благотворно для партнеров того и другого пола.

Однако самым, пожалуй, неожиданным выводом, полученным Джонсоном и Мастерсом в результате клинических наблюдений, является отсутствие для мужчин необходимости эякулировать при каждом соитии, что должно стать правилам для тех из них, кому перевалило за пятьдесят. Причем этот вывод Мастерс считает главным достижением их обоюдных исследований, результаты которых послужили материалом для книги «Отличия в половом поведении женщин и мужчин». Более того, согласно его утверждению, «приняв этот совет в качестве руководства к действию, пожилой мужчина становится для женщины самым эффективным партнером в любовной игре»[10].

При том, что все это целиком согласуется с Дао любви, последнее предлагает гораздо более глубокую разработку этой проблемы. В частности, в трактате «Дун Сюань-цзы», написанном главным врачом медицинского института в старой императорской столице Чаннани, мы имеем возможность прочесть следующее: «Мужчина должен воздерживаться от эякуляции до тех пор, пока женщина не будет полностью удовлетворена. Вообще, она должен определить оптимальную для себя частоту эякуляций, которая не должна превышать однако 2–3 эякуляций на каждые 10 соитий»[11].

3. Необходимость пересмотра устаревших представлений об эякуляции

Как полагал еще один даосский врач семнадцатого века, мужчина должен овладеть вышеуказанным методом уже по достижении сорокалетнего возраста. Он также подчеркивал, что по достижении этого жизненного рубежа, мужчина вообще должен устранить всякое сознательное стремление к эякуляции. Впрочем, к тому же самому призывают и все древние тексты по Дао Любви.

Даосские врачи всегда подчеркивали тот факт, что эякуляции и мужской оргазм представляют собой совершенно разные вещи. В самом деле, понижение частоты эякуляций вполне допустимо с точки зрения современной сексологии и отнюдь не означает понижение степени удовольствия в процессе соития. Отождествление эякуляции с «пиком сексуального наслаждения» есть лишь привычка, и притом весьма вредная. Суть высказанной выше точки зрения разъясняется в диалоге одной из советниц императора Хуан Ди с учителем Дао Любви, позаимствованном нами из трактата «Тайны яшмового покоя».

Су Нюй: Обычно считается, что наибольшее любовное удовольствие мужчина получает от эякуляции. А поскольку овладение методом Дао Любви требует понижения ее частоты, то не будет ли это означать понижение степени испытываемого им удовольствия?

Пэн Цзы: Отнюдь нет, ведь после эякуляции мужчина ощущает усталость и шум в ушах. Веки его слипаются и он ощущает потребность спать. Кроме того, его начинает томить жажда, а все члены его тела становятся тяжелыми и вялыми. Иными словами, за мимолетное удовольствие в момент эякуляции он платит часами состояния вялости и безразличия.

Согласитесь, что все это, вряд ли можно отождествить с ощущением истинного удовольствия. Напротив, сдерживая эякуляцию и понижая ее частоту до абсолютного минимума, мужчина скоро обнаружит, что тело его стало более крепким, а зрение и слух значительно улучшились. Разумеется, что при этом ему придется отказаться от некоторого, привычного для него, специфического удовольствия, которое связано с эякуляцией, хотя его любовь к своей подруге от этого только увеличится. Проще говоря, он будет ощущать, что ему постоянно ее «не хватает». Но разве это не является подлинным удовольствием?

Меня часто спрашивают о том, какое удовольствие можно получить от того, что ты эякулируешь всего один раз на сто соитий? На что я с полной искренностью отвечу так: «Разумеется, это удовольствие нисколько не похоже на то, которое испытываете вы сами. Да, и я наслаждался «вашим» удовольствием в течение целых двенадцати лет, пока не понял, что оно представляет собой лишь пустую трату времени».

Оценив мою невозмутимость, доброжелательность, хорошее здоровье и неослабную тягу к женщинам, мужчины обычно не сомневаются в моей искренности.

Что же касается женщин, то, на начальной стадии нашего знакомства, они испытывают ко мне жалость, будучи не в силах поверить, что мужчина может получать удовольствие от любовной игры, используя принципы Дао Любви. Однако убедившись в моей неутомимости и не иссякающем энтузиазме, они быстро меняют свое отношение. И это нисколько не удивительно, поскольку всего лишь через несколько часов после начала любовной игры, им приходится убедиться в новизне испытываемых ощущений, заставляющих признать, что им еще никогда не приходилось испытывать что-либо подобное. Многие женщины прямо мне говорили, что подобная экстатическая любовь является для них совершенно незнакомым видом переживаний.

Так в чем же заключается суть испытываемого адептом Дао Любви удовольствия и можно ли вообще получать удовольствие от любовной игры, практически устранив из нее семяизвержение?

Но прежде чем приступить к каким-либо разъяснениям, я хотел бы поделиться с читателями опытом своей собственной жизни. Я родился в одном из самых романтических мест Китая, в столице провинции Ханьчжоу, отличающемся редкой красотой. Во всяком случае, Марко Поло назвал ее в своей знаменитой книге «благороднейшим городом мира». Согласитесь, что в устах венецианца подобная характеристика что-нибудь да значит. В самом деле, жители Ханьчжоу, которая была в древности столицей династии Южная Сунь, отличались изысканным вкусом. Даже в наши дни львиная доля всех поэтов и прозаиков Китая происходит из этих мест. В апреле и мае пригороды этого города (в особенности, расположенные по соседству с озером) навевают атмосферу блаженной дремы. Само же озеро, названо в честь Ши Цзы или Ши Ши, бывшей, по-видимому, самой очаровательной женщиной в истории Китая, которая родилась в джонке, на пересекающей весь город реке, за несколько столетий до рождения Христа. А один из окружающих город холмов назван в честь знаменитого даоса Гэ Хуна, имя которого будет неоднократно упоминаться на страницах этой книги. Короче говоря, большая часть моего детства прошла в самом очаровательном месте, расположенном по берегам одного из красивейших озер Китая.

Если вы спросите о следствиях этого, то я могу вам сообщить что начал чувствовать женскую красоту уже в возрасте семи лет. Ну, а как утверждают сексологи, первым проявлением мужской любви является мастурбация, каковой я и занялся в возрасте 12–13 лет. Впрочем, надо признать, что особого удовольствия она мне не доставила. Причем не исключено, что это было обусловлено благотворным влиянием природных красот, а также сокровищами китайской поэзии и прозы. Уже тогда я инстинктивно ощущал, что мастурбация является чисто механическим актом, лишенным какой-либо поэзии. Полагаю, что я отношусь к числу тех немногих мужчин, у которых общее количество мастурбаций не превышало дюжины. Честно говоря, меня до сих пор немало удивляют некоторые западные сексологи, находящие в этом (весьма монотонном и скучном акте) какую-то радость. Напротив, меня нисколько не удивляет то, что древние даосы даже не считали этот предмет достойным рассмотрения.

Первое полноценное соитие с женщиной произошло у меня в возрасти восемнадцати лет и вовсе не потому, что как-то никак не предоставлялся удобный случай. Просто я еще не научился использовать благоприятные возможности. Причем это соитие понравилось мне не больше, чем мой краткий опыт мастурбации. Далее последовал двадцатилетний опыт сношений с женщинами, включающий обязательную эякуляцию, который я обозначаю теперь как «мастурбацию с использованием женского влагалища». И я не могу считать это наслаждением по нижеследующим трем причинам: 1) постоянный страх мужчин перед преждевременной эякуляцией; 2) постоянный страх женщин перед возможностью нежелательного зачатия; 3) в том случае, если женщина использует противозачаточные средства или спираль, то ее мучат опасения перед возможностью «побочных эффектов», а при использовании так называемых «домашних средств», приходится постоянно думать о том, как бы не опоздать. Спрашивается, способны ли любовники достигнуть подлинного экстаза при наличии в их уме столь многочисленных опасений?

А теперь сравним подобную пару с партнерами, владеющими Дао Любви. Во-первых, они совершенно свободны ото всех вышеперечисленных опасений. Во-вторых, они могут заниматься любовью, когда только захотят: было бы лишь желание и время. И, наконец, умение вести любовную игру часто и подолгу позволяет им по достоинству оценить каждый интимный уголок своего партнера, наслаждаясь их формами, ароматом и т. п. Но если ваш ум неспокоен, то оценить все эти прелести попросту невозможно. Мужчину незнакомого с Дао Любви можно сравнить с гурманом, который испытывает постоянную тягу к любимому блюду, но ограничен объемом своего желудка. Вот почему действия многих любовников напоминают мне поведение древних римлян, любивших вкусно поесть, но вынужденных периодически извергать содержимое своих желудков, дабы принять новую порцию любимого лакомства, что вряд ли можно отнести к разряду здоровой, экономной или эстетичной привычки. Напротив, партнеры, использующие принципы Дао Любви имеют тем самым возможность неограниченно наслаждаться любимым блюдом.

Впрочем, на вопрос, что такое любовь без эякуляции, невозможно дать однозначный ответ. Ибо, в известной мере, он столь же нелеп, как и вопрос о том, что такое голубой цвет. Правда, я могу вас, в свою очередь, спросить: а что такое сама эякуляция? И вы можете мне ответить, что это – некий «взрыв» или разрядка определенного напряжения, вроде крика ярости, взрыва смеха и т. п.

И если это соответствует истине, то я могу сказать, что соитие без эякуляции это – тоже снятие напряжения, но носящее не «взрывной», а постепенный характер. Это наслаждение, даруемое не насильственным подавлением чьей-то воли, но состоянием взаимного умиротворения. Можно также сказать, что это – экстатическое состояние, обусловленное растворением в чем-то более великом, нежели собственное «я». Иными словами, вместо чувства раздельности с мирозданием, вы переживаете чувство своего единства с ним. Наконец, это чувство слияния с другим человеком, когда вы разделяете с ним общую радость, а не переживаете чисто эгоистический «спазм» в состоянии не прерывающегося одиночества. Ну, а если совсем коротко, то это – состояние, которое не имеет словесного описания.

4. Гармония Инь и Ян

Подчеркивание необходимости контроля над частотой эякуляций, исходя из возраста мужчины, состояния его здоровья и т. п. вовсе не является некой условностью, произвольно сформулированной учителями Дао Любви. Оно полностью соответствует некой истине, осознанной в результате трезвых многовековых наблюдений: семя мужчины представляет собой одну из важнейших сущностей жизни, расходование которой требует строжайшего контроля. Наиболее четко эта идея выражена в так называемом «Бесценном рецепте» знаменитого врача Танской эпохи (618–906 гг. н. э.) Сун Му-мо: «Мужчина, беспечно растрачивающий[12] свое семя, рано или поздно заболевает. Когда же он окончательно его истощает, наступает смерть. Помнить об этом обязан каждый из нас».

Научившись контролировать процесс семяизвержения, мужчина не только получает возможность сохранять свою «жизненную сущность», но и целый ряд других преимуществ. Прежде всего, он никогда не разочарует свою подругу, будучи уверен в своей способности вести любовную игру когда угодно и как угодно долго. При этом оба партнера обеспечивают возможность максимально благоприятного воздействия на организм своих жизненных сущностей. Иными словами, мужчина испытывает максимально благотворное воздействие «иньской сущности» женщины, а женщина – «янской сущности» мужчины, в результате чего оба достигают одинаково глубокого умиротворения ума. Подобный душевный покой, обусловленный постоянно поддерживаемым чувством радости и любви друг к другу, известен в Китае под названием «иньско-янской гармонии». В этой книге мы постараемся показать вам путь к подобной гармонии, известной также как «Дао Инь и Ян», «Дао соития», а также «Дао иньско-янского единения».

5. Схожесть современных и древних учений о счастье и гармонии

Как было сказано еще тридцать лет тому назад профессором Рене Шпицем, преподавателем медицинского училища в г. Колорадо, примерно тридцати процентам новорожденных из детских приютов так и не удается перешагнуть «годовой рубеж» своей жизни, или, вернее, того обезличенного и лишенного материнской любви существования в этих учреждениях, даже несмотря на надлежащее питание, уход и врачебный контроль. В наши дни жизненная важность опыта прикосновений любящих рук и общения в атмосфере любви и нежности на общее здоровье и психику детей подчеркивалась известным детским психологом из Швейцарии Жаном Пиаже.

Впрочем сопровождаемое взаимными телесными ласками, любовное общение равно необходимо как детям, так и взрослым людям. Причем в последнее время эта идея стала активно пропагандироваться на западе (См., в частности книгу Джонсона и Мастерса «Залог любви»). В частности, именно они, первыми среди сексологов, указали на то, что как человеческое счастье в целом, так и просто хорошее самочувствие, в отсутствие подобного общения, становятся, по-видимому, невозможны. Все это очень напоминает используемый в Дао Любви принцип иньско-янской гармонии, за исключением того, что этому следует еще добавить необходимость контроля над семяизвержением.

Постоянные упоминания о необходимости контроля над эякуляцией объясняются тем, что лишь по его достижении, партнеры обретают поистине неограниченные возможности во взаимных проявлениях любви посредством ласковых прикосновений. Бесполезно советовать мужчинам почаще ласкать свою жену, если сам он не ощущает к этому никакой тяги. Мужчина должен понять, что, пребывая в состоянии половой недостаточности, он не может получать удовольствие от женских прикосновений по двум нижеследующим причинам:

1) боязни того, что он не сможет ее удовлетворить;

2) элементарной усталости и нежелания быть вовлеченным в ненужную активность. Напротив, мужчина, владеющий Дао Любви, не испытывает страха от ласковых прикосновений жены даже в том случае, если действительно хочет поспать. Он может приласкать ее в ответ или же ненадолго заняться с нею любовной игрой, поскольку владение Дао Любви дает ему необходимую силу и отзывчивость.

Практически любая современная женщина, прожившая в замужестве множество лет, испытывает потребность в лаковых прикосновениях, поскольку ее муж не способен ее в этом полностью удовлетворить. Думаю не будет преувеличением сказать, что именно эта постоянная потребность в ласке толкает многих женщин к лесбийской любви[13] или понуждает их заводить домашних животных, поскольку последние, как правило, очень отзывчивы к ласковым прикосновениям. Да и вообще в литературе можно найти массу женских признаний о том, что к лесбиянству их подтолкнула уверенность в полной неспособности мужчин осознать степень женской потребности в ласке, хотя, конечно, это и нельзя считать абсолютным правилом.

Интересно отметить, что потребность мужчин в ласках не менее велика, хотя подавляющее их количество являются в этом отношении совершенно безграмотными, совершенно не умея использовать предоставляющиеся им благоприятные возможности. Интересный пример подобного невежества мы находим в лице Леото, описанном в одной из следующих глав этой книги.

Овладев Дао Любви, мужчина получает возможность неограниченно наслаждаться прикосновениями любимого существа, ибо «заниматься любовью» означает для него пребывание в практически непрерывном контакте с телом любимой женщины. Тем же, кто не владеет Дао Любви, подобные соображения останутся непонятными. Итак, владение этим искусством дарует его адептам не только более высокую степень любовного наслаждения, но и приносит большую пользу их здоровью, что мы и постараемся объяснить ниже.

6. Внешний и внутренний эликсир (вэй дан и нэй дан)

Итак, даосы умели наслаждаться полноценной жизнью, обладая способностью пребывать в гармонии с окружающей средой. Вот почему они и стремились к долгой и счастливой жизни. Не удивительно также, что большая часть китайских врачей в древности были даосами. Поскольку однако тысячелетняя история Китая насчитывает в этой области множество крупных и оригинальных фигур, их подходы к проблеме долголетия могли существенно отличаться друг друга.

В самом общем виде, мы имеем дело с двумя основными школами, представленными приверженцами «внешнего и внутреннего эликсиров». Мы говорим «в самом общем виде» потому, что какой-то четкой границы между этими двумя школами не существовало. Адепты «внешнего эликсира» (вэй дан) занимались алхимической работой по очистке разных минеральных составов, используемых в целях достижения бессмертия. Адепты «внутреннего эликсира» (нэй дан) были-однако более прагматичными, полагая, что для продления жизни вполне достаточно того, что уже существует в нашем теле. Впечатляющим примером этой школы является знаменитый врач Су Сумо, проживший до ста лет (581–682 гг. н. э.), который рекомендовал пользоваться исключительно «внутренним эликсиром», не обращаясь к лекарственным средствам до тех пор, пока на были использованы все естественные способы лечения.

Не желая входить в излишние подробности работы с «внешним эликсиром», суть которой заключалась в очистке различных минералов и металлов для приготовления так называемой «золотой пилюли», мы рассмотрим несколько более подробно работу с «внутренним эликсиром», поскольку она играет в Дао Любви весьма заметную роль. Если быть кратким, то работа с «внутренним эликсиром» связана с деятельностью ума, ибо как контроль над эякуляцией, так и овладение правильным дыханием без его помощи становятся невозможны. Впрочем одного лишь ума тут также недостаточно. Проще говоря, адепты «внутреннего эликсира» стараются добиться максимально совершенного единства действий души и тела посредством выполнения особых упражнений.

Другим важным фактором, обеспечивающим выработку «внутреннего эликсира», является выполнение ряда действий, которому могут показаться получившему современное образование человеку полной нелепицей. Речь идет об умении удерживать и сохранять в теле некоторые субстанции. Сразу же оговорюсь: сам я подобные представления воспринимаю вполне серьезно, поскольку многое из древнего наследства, отвергаемого нашими современниками, со временем получает определенный смысл. Выше мы уже говорили о необходимости контроля над семенем, теперь же я хотел бы подчеркнуть необходимость сохранения пота. В самом деле, в течение многих лет западные физиологи усиленно пропагандировали благотворность физических упражнений, вызывающих обильное потоотделение. И никто из них не обратил ни малейшего внимания на книгу Л. И. Морхауза «Полная боевая готовность», где высказывалась совершенно иная точка зрения. По видимому, Морхауз вообще был первым западным физиологом, рекомендовавшим воздерживаться от потоотделения.

Как считает Морхауз, появление пота при выполнении упражнений указывает на то, что вы явно перестарались. Даос уточнил бы при этом, что потоотделение свидетельствует о неумении расслабляться. К сожалению, мы лишены однако возможности подробного рассмотрения всех проблем, связанных с «внешним и внутренним эликсирами». Желающие ознакомиться с ними более подробно могут обратиться, например, к пятому тому монографии Джозефа Нидама «Наука и цивилизация Китая», озаглавленного «Химия и химическая технология», один из разделов которого называется так: «Внутренний и внешний макробиогены; эликсир и энхинома».

1. Три основных концепции Дао Любви

Чтобы овладеть Дао Любви, необходимо, прежде всего, постигнуть его смысл или квинтэссенцию. Ниже приводятся три фундаментальные концепции этого искусства, позволяющие его отличать ото всех прочих учениях о сексе.

1. Прежде всего, мужчина должен определить для себя наиболее оптимальную частоту эякуляций, соответствующую его возрасту и состоянию здоровья и строго ее придерживаться. Следование этому настолько укрепит его здоровье, что он сможет заниматься любовью в любое время и как угодно долго. Единственным критерием, ограничивающим для него время любовной игры, должно быть полное удовлетворение женщины.

2. Эта концепция произвела в свое время в сознании западного общества подлинную революцию. Суть ее заключается в том, что эякуляция (и, в первую очередь, беспорядочная) отнюдь не должна являться для мужчины основным критерием переживания любовного экстаза. Осознав этот факт, мужчина получает возможность узнать «самые светлые дни» в своей половой жизни, что, в свою очередь, значительно облегчит ему работу по обретению сознательного контроля над эякуляцией. Формулировка этой концепции заимствована нами из вышеприведенного диалога Су Нюй и Пэн Цзы (См. «Пересмотр устарелых представлений об эякуляции»).

3. Важность достижения женщиной полного полового удовлетворения. На Западе эта концепция получила известность благодаря трудам Кинси и некоторых более молодых сексологов.

Она получила также известность благодаря широко развернувшемуся в последнее время движению женщин за равноправие, хотя ценность основных его идей по прежнему подвергается серьезному сомнению.

Впрочем, все вышеперечисленные концепции издавна составляли основу древнекитайской концепции любви, что обусловило не только характерную для китайского общества привычку к неограниченной любовной игре, но и неразрывно связанную с ней свободу и естественность в проявлениях половой жизни, буквально процветавшие в те времена, когда даосизм занимал в нем позиции государственной религии. Интересно отметить, что даосы предполагали наличие полного соответствия гармоничной половой жизни человека с «симфонией» неисчерпаемой творческой силы Природы, включающей в себя, по их мнению, и «сексуально окрашенные» тона. Исходя из этой точки зрения, Земля относилась ими к Инь или женскому аспекту, а Небеса – к Ян или мужскому. Причем цельность Природы обеспечивается именно непрерывностью взаимодействия между ними, составляющего суть мировой гармонии.

2. Роль женщины в древнекитайском обществе

Женщины всегда играли важную роль в китайской философии любви. Многие из них были знаменитыми учителями этой дисциплины, занимая должности личных советниц императоров. Да и вообще женщины стали занимать в китайском обществе второстепенную роль сравнительно не так давно. Как о том свидетельствуют дошедшие до нас тексты по Дао Любви, в более ранние времена их роль была намного более почитаемой. Многие из этих текстов написаны в форме их диалогов с императором, наиболее известными из которых являются беседы императора Хуан Ди со своей верной советницей Су Нюй. И как вы уже имели возможность убедиться, язык этих текстов отличает большая образность и своеобразное очарование. Так фаллос китайцы называли не иначе как «яшмовым стеблем» (ю хэнь), а влагалище – «яшмовыми вратами» (ю мэнь). Впрочем, в отличие от многих европейских языков, эти термины никогда не носили насмешливого или оскорбительного оттенка, что и неудивительно, поскольку свободное и открытое отношение китайцев к сексу не позволяло им видеть в них нечто «грязное». В целях более живого изложения текстов мы часто заменяли в них слово «фаллос» китайским термином «ю хэнь».

3. Важность регулярного ведения любовной игры

Нижеследующий диалог из «Су Нюй цзин» свидетельствует о том, насколько важное значение даосы придавали любовной игре.

Хуан Ди: Я пребываю в состоянии усталости и дисгармонии. Да и настроение мое оставляет желать лучшего. Что ты мне посоветуешь?

Су Нюй: Всякая слабость у мужчины обусловлена тем, что он уклонился с правильного пути любви. Будучи по своей природе крепче мужчины, женщина является и более выносливой в любви, поскольку вода сильнее огня. Но посвященные в Дао Любви обладают умением смешивать пять вкусов для приготовления вкусного блюда. Они также способны восстанавливать гармонию Инь с Ян, объединяя пять земных удовольствий в небесном блаженстве. Тот же, кто так и не овладел Дао Любви, умирает, так и не ощутив сладости плодов с древа любви. Не об этом ли спрашивает меня Ваше Величество?

Но Хуан Ди решает проверить ценность ее совета у другой своей наложницы Сюань Ню (ибо из шести его близких советников мужчиною был всего лишь один).

Хуан Ди: Су Нюй разъяснила мне, каким образом я смогу достигать гармонии Инь-Ян. Но я хотел бы узнать и твое мнение о пользе этого метода.

Сюань Ню: Все творения существуют лишь благодаря гармонии Инь и Ян. При реализации иньско-янской гармонии, мужчина не сталкивается с проблемами, а женщина получает возможность беспрепятственной активности. Инь и Ян должны постоянно оказывать помощь друг другу. Только в этом случае мужчина будет постоянно сохранять силу и выносливость, а женщина будет всегда рада его принять. В случае подобного совершенного соединения свойственные им выделения будут подпитывать друг друга.

4. Признаки, позволяющие оценить степень женской удовлетворенности

Согласившись принять советы своих наставниц, Хуан Ди пожелал узнать все тонкости, позволяющие в совершенстве овладеть третьим принципом Дао Любви, для чего он снова прибегнул к помощи своей старшей советницы.

Хуан Ди: По каким признакам мужчина может угадывать желания женщины и судить о степени испытываемого ею удовольствия?

Су Нюй: На сей счет существуют десять указаний, внимательно отслеживая появление которых мужчина будет знать, что ему следует делать:

1. Яшмовые руки женщины сомкнуты за спиной у мужчины, в то время как нижняя половина ее тела совершает активные движения; при этом она настоятельно ласкает его кончиком своего языка, как бы стараясь расшевелить. Все это указывает на высокую степень ее возбуждения.

2. Если благоуханное тело женщины остается совершенно неподвижным, в то время как ее руки и ноги вытянуты и она тяжело дышит через нос, это свидетельствует о желании любовных ударов.

3. Если женщина ласкает «размякший яшмовый молот» мужчины, скручивая его, то это говорит о ее желании вновь его принять.

4. Глаза женщины обретают блеск, а лицо выражает повышенное волнение; при этом тембр ее голоса понижается, а речи становятся более игривыми. Все это также указывает на сильное возбуждение.

5. В том случае, если женщина широко раскрывает свои «яшмовые врата», положив ладони обеих рук на бедра, это говорит об очень высокой степени испытываемого ею наслаждения.

6. Когда кончик ее языка показывается наружу, как будто бы она засыпает или испытывает жажду, это свидетельствует о том, что ее влагалище жаждет сильных любовных ударов, выполняемых на различной глубине.

7. Женщина вытягивает носки своих стоп, стараясь тем самым удержать «яшмовый молот» мужчины внутри, а голос ее становиться низким и воркующим. Все это свидетельствует о том, что она уже не знает, какой именно вид любовных ударов будет для нее наиболее предпочтительным. Иными словами, высшая точка «иньского прилива» близка.

8. Женщина слегка поворачивает свою поясницу, в то время как ее тело покрывается испариной, а на лице появляется улыбка. Это говорит о том, что мужчина еще не должен ее оставлять, хотя ей всего лишь чуть-чуть не хватает до полного блаженства.

9. Однако степень испытываемого ею наслаждения стремительно нарастает, сопровождаемое распространением по всему ее телу сладостного ощущения, связанного с «пиком иньского прилива». И однако она продолжает крепко удерживать мужчину, что говорит о неполноте ее удовлетворенности.

10. Лишь когда тело женщины становится горячим и на нем выступает испарина, а руки и ноги полностью расслабляются, это указывает на полное удовлетворение.

5. Ошибочные интерпретации метода Дао Любви

В течение длительного времени на Западе существовали, мягко говоря, далеко не самые верные представления о методе Дао Любви. В частности, многие сексологи представляли его под весьма неудачными названиями, совершенно не отражавшими его сути. Ниже мы приводим краткий перечень наиболее распространенных подобных названий.

А) Coitus reservatus («продленное соитие»). Именно под этим названием метод Дао Любви стал впервые известен на Западе еще несколько веков тому назад. Однако подобное определение нисколько не отражает его сути, поскольку акцент здесь делается всего лишь на одном единственном его аспекте. В частности, совершенно упускаются из вида рекомендации относительно упорядочивания частоты эякуляций, исходя из возраста и состояния здоровья мужчины.

Б) «Мужское воздержание». Этот термин возник в середине XIX столетия в религиозной общине Онейда в штате Вермонт (США), являвшейся своего рода полигоном по развитию новых форм человеческого общежития. Мир узнал об этом опыте благодаря знаменитой книге Хавелока Элиса «Исследования в области сексуальной психологии». Как следует из самого названия, речь идет о методе ведения любовной игры, характеризующемся полным воздержанием от семяизвержения (исключая особые соития, предназначенные для продолжения рода). Однако метод Дао Любви вовсе не требует абсолютного воздержания, если только речь не идет о слишком старых и больных людях.

В) «Карезза». Сия пассивная форма любовной игры, ошибочно идентифицируемая с древнекитайским «путем любви», стала широко известна западному читателю благодаря популярной в свое время книге Т. Х. ван де Вельде «Идеальный брак» (1922 г.). Ее автор резко критикует изложенный ранее в книге Мэри Стоуп «Любовь в супружеской жизни» метод «кареззы», хотя, на самом деле он мало чем напоминает метод Дао Любви. В самом деле, будучи весьма сходна с описанным выше методом «мужского воздержания», «карезза» пригодна разве что для старых и не очень здоровых мужчин, желающих получить хотя бы небольшую пользу от союза Инь-Ян. Суть метода заключается в поведении спокойного и замедленного соития, воздерживаясь от семяизвержения.

Г) Голландский дипломат Р. Х. ван Гулик, автор прекрасно написанной и высокоинформативной книги «Половая жизнь в Древнем Китае», использовал для определения Дао Любви такой изощренный термин как «мистический coitus reservatus». Впрочем, это – пожалуй единственная на Западе книга, где вопрос о дао Любви рассматривается, более менее серьезно. И все же, даже ван Гулик не проник до конца в суть дела. Правда, он честно признается в своей неосведомленности относительно Дао Любви, ограничивая свою задачу попыткой донести до западного читателя важность информации, содержащейся в древних даосских текстах.

Д) С Дао Любви часто ошибочно отождествляли «тантризм» или тантрическое любовное искусство. Охотно допуская возможность взаимного влияния друг на друга этих двух учений, я все же полагаю, что, в конечном счете, тантризм развился в учение, которое совершенно отлично от Дао Любви. И хотя в текстах буддистской школы Ваджрайана упоминается о некой «китайской сексуальной доктрине», следует признать, что индийский путь любви отличается наличием крайне сложного религиозного ритуала, в то время как Дао Любви представляет собою скорее раздел традиционной китайской медицины.

Е) «Имсак или исмак». Хотя, надо признать, мы до сих пор мало что о нем знаем, этом метод, по видимому, схож с Дао Любви. Как устанавливается в книге «Ананга ранга», переведенной на английский сером Ричардом Бертоном: «Этот используемый в арабской медицине метод носит название «имсак», что означает «замыкание» или «удерживание». Практически, это все, что мы о нем знаем, поскольку какие-либо книги по этому вопросу отсутствуют. Согласно сообщению одного из биографов Али-хан (речь идет о Леонарде Слейтере), последний практиковал метод «имсак», разработанный, согласно автору, несколько столетий тому назад. Поскольку, начиная с восьмого века, арабы в течение нескольких столетий держали в руках часть Индии, они вполне могли там познакомиться с методами Тантры. Впрочем, не исключено, что они могли получить этот метод и от китайцев. Согласно сообщению Слейтера, Али-хан обладал полным контролем над семяизвержением в том смысле, что, независимо от того, как часто и долго вел любовную игру, эякулировал он не чаще двух раз в неделю.

Нет никакого сомнения в том, что все вышеописанные методы в чем-то сходны с методом Дао Любви, а, может быть, и происходят непосредственно от него. Однако полностью с ним отождествлены они быть не могут. Поскольку в прошлом присущие Западу предрассудки лишали его общество возможности адекватного восприятия идей Дао Любви, соответствующие концепции казались его членам слишком экзотическими и малопригодными. Однако за последнее время этот подход претерпел существенные изменения.

В настоящее время, благодаря учению Фрейда, Запад принял его основную идею о том, что душевное здоровье индивида определяется его упорядоченной половой жизнью, поскольку в основе всех неврозов лежат, как правило, сексуальные конфликты. Однако учителя Дао Любви знали об этом уже несколько тысячелетий тому назад. Пользуясь сложившейся в настоящее время благоприятной идейной атмосферой в области сексологии, мы попытаемся изложить по возможности более полно учение древних даосов о Дао Любви.

• Самец соответствует Ян.
• В нем сила легко восстает
• И так же легко исчезает.
• А самка, подобная Инь,
• К любви восстает не спеша,
• Но медлит уйти на покой.

У Сянь.

Согласно даосскому учению, соответствуя силе Ян, мужчина обладает всеми характерными признаками самца, будучи более активным, подвижным и предприимчивым. Представляющая иньскую силу женщина менее активна и движется более спокойно, однако, в конечном счете, она выносливее мужчины. Вот почему при сравнении мужской и женской силы в древних текстах обычно используются, соответственно, образы огня и воды. Несмотря на то, что янский огонь легко вспыхивает, иньская вода столь же легко его гасит. Согласно философии даосов, все основные силы природы представлены парными сочетаниями. Причем огонь и вода, небеса и земля, солнце и луна, вдох и выдох, толчок и оттягивание и т. п. представляют собою противоположно направленные силы[14], соответствующие одной из двух разновидностей универсальной мировой энергии, то есть Инь или Ян. Будучи прямо противоположны по своей природе, эти две силы составляют, тем не менее, единое целое и не могут существовать друг без друга.

Во всяком случае, при изложении различных проблем человеческих половых взаимоотношений мастера Дао Любви постоянно прибегали к этой терминологии. Цитируемый выше мастер Дао Любви ханьской эпохи (260 – 219 гг. н. э.) У Сянь приводит в своих записях сообщения сотен исследователей в области секса, поскольку эпоха эта отличается если и не верхом изящества, то, по крайней мере, поразительной жизненной силой. Все эти исследователи согласны в одном: интенсивность пробуждения любовного желания у мужчины и женщины существенно отлична. В связи с этим обстоятельством, а также различием в сроке наступления климактерического периода, главной проблемой любовной игры в древности являлась (впрочем, как и теперь) являлась синхронизация чувств или, своего рода, «подгонка» партнеров друг к другу.

Вот что пишет по этому поводу в своей книге «Смысл сексуальности» Ирвинг Зингер: «многие женщины мечтают найти мужчину, у которого момент семяизвержения совпадал бы с их собственным оргазмом. Да и для многих мужчин подобное совпадение является признаком эмоционального родства и взаимности чувств. Однако несмотря на то, что практически одновременное достижения полового удовлетворения позволяет обоим партнерам полнее насладиться следующим за ним общим расслаблением, тем из них, кто ставят превыше всего достижение взаимного наслаждения, исходя из склонностей и вкусов друг друга, даже это условие еще не кажется свидетельством подлинной гармонии во взаимоотношениях.

И хотя сейчас в странах Запада контроль над эякуляцией также стал считаться важной составляющей любовной игры, в Дао Любви он всегда играл, пожалуй, определяющее значение. Причем мастера этого искусства уделяют большое внимание даже самым незначительным его деталям. Так в трудах уже известного нам У Сяня мы находим следующие советы неискушенным любовникам:

1. Начинающим любовникам противопоказаны чрезмерное возбуждение и страстность.

2. Для первого раза мужчине лучше всего иметь дело с женщиной, которая не слишком его волнует и чьи «яшмовые врата» (то есть влагалище) раскрыты достаточно широко. В этом случае контроль над эякуляцией не потребует от него слишком больших усилий. Итак, если женщина не слишком соблазнительна, он не рискует потерять голову, а если ее «яшмовые врата» широки – он не рискует перевозбудиться.

3. Начинающему любовнику следует освоить искусство мягкого введения и резкого извлечения «яшмового стебля».

4. Для начала ему следует овладеть также методу нанесения любовных ударов, сочетающему три неглубоких удара с одним глубоким, объединенным в серию из 81 удара.

5. Почувствовав быстрое нарастание возбуждения, он должен немедленно прекратить наносить удары, оттянув свое «яшмовое копье» таким образом, чтобы оно было погружено во влагалище не глубже 3-4 см. (См. раздел «Метод торможения»). Дождавшись в этом положении спада возбуждения, он должен продолжать наносить любовные удары в прежнем ритме.

6. Далее он может приступить к освоению метода, сочетающего в себе пять неглубоких ударов с одним глубоким.

7. Наконец, он может использовать метод, сочетающий девять неглубоких ударов с одним глубоким.

8. Все это время он должен помнить о том, что достижение контроля над семяизвержением требует большого терпения.

Прежде чем перейти к нашим собственным советам, мы хотели бы обратить внимание читателя на еще один фрагмент из трудов У Сяня, разъясняющий смысл вышеприведенных рекомендаций, для того, чтобы мужчина смог бы более четко осознать не только то, что надо делать, но и почему это надо делать.

Абсолютно прав тот, кто полагает, что смысл любовной игры заключается в получении наивысшего наслаждения. Однако при обучении контролю над семяизвержением вы должны будете приложить известные усилия для снижения своего эмоционального уровня, с целью стать более спокойным.

Начинающий любовник должен наносить мягкие и неторопливые удары, старясь выполнить вначале хотя бы 2–3 серии, после чего он должен остановиться и успокоиться, прежде чем продолжить нанесение ударов.

Для более полного удовлетворения женщины мужчине следует быть предельно нежным и внимательным, ибо это поможет ей быстрее достигнуть оргазма. Однако ощутив опасность потери контроля над собой, он должен немедленно оттянуть свое «яшмовое копье» и использовать метод «торможения». Это поможет ему быстро успокоиться, после чего он может продолжить удары. И запомните: они должны быть неторопливыми и мягкими.

Наши собственные советы начинающим любовникам мало чем отличаются от вышеприведенных. И хотя они излагаются, естественно, на более современном языке, следует признать, что в Древнем Китае по этому вопросу придерживались вполне здравых взглядов.

Приступая к половой жизни, молодой мужчина должен избрать в качестве своей подруги женщину, обладающую целым рядом притягательных для него черт. Смысл этого совета сводится к тому, что, в отличие от сношений с проститутками, он должен остановить свое внимание на женщине, представляющей собой личность, которой он смог бы охотно уделять свое время и силы для получения взаимного наслаждения. В принципе, любой нормальный мужчина, независимо от возраста, должен систематически избегать проституток. Особую важность это требование имеет в период освоения контроля над семяизвержением.

Правда, даже в этом случае, всегда существует опасность столкнуться со слишком опытной женщиной, имеющей четко выработанный стереотип действий, направленных, в первую очередь, на достижение своего собственного удовольствия. Например, она уже привыкла получать полное удовлетворение лишь при соитии, сопровождаемом непременной эякуляцией, ибо многие женщины убеждены, что, в отсутствие этого, оно не может считаться полноценным. Ведь многие ученые до сих пор спорят по поводу того, является ли это требование лишь психологической или же физиологической необходимостью. Понятно, что женщина, считающая эякуляцию необходимой, будет всемерно стремиться этого добиться. Не исключено, например, что она может использовать для этого fellatio, а только немногие мужчины способны устоять перед совместным воздействием ее языка и губ, нежно и страстно сосущих их фаллос.

Правда, с точки зрения мастеров Дао Любви, fellatio, является, в любом случае, скорее нежелательным элементом. Ибо, несмотря на то, что оно и составляет, наряду с cunni lingus, важный этап подготовки к соитию, в процессе последнего оно представляет постоянную опасность в качестве фактора, способствующего преждевременному семяизвержению. Как отмечает чета Кронхаузов, изучавшая эротическое искусство Древнего Китая: «Несмотря на то что felletio и составляет неотъемлемую часть «сексуальной прелюдии», мы обнаружили всего несколько его изображений, поскольку оно, несомненно, связано с опасностью преждевременной эякуляции. Напротив, считаясь общепризнанным методом «извлечения иньского нектара», cunnilingus изображается весьма часто»[15].

1. Главная прелесть любовной игры

Она заключается в совершенном единении тел партнеров в то время как их души сливаются в поэтическом экстазе. И если благородному мужчине удалось себе найти достойную подругу, то он, можно сказать, получил возможность «пить нектар из самого источника жизни».

Как сказал во время одного из своих интервью Мастерс, обычно он старается избегать употребления слова «любовь», поскольку все люди понимают его по-разному и он «боится заплутать в дебрях семантики». Являясь искренним почитателем как самих Мастерса и Джонсона, так и написанной ими книги, я все же вынужден выразить полное свое несогласие с этим. Ибо для учителей Дао Любви характерно чувство полнейшей нераздельности любви и секса. Любовь без секса не только бессмысленна, но и просто нездорова, поскольку в ней отсутствует та гармония Инь и Ян, которая одна лишь способна привнести в нашу жизнь покой и ясность. С другой стороны, и секс без любви является чисто биологическим отправлением, нисколько не способствующим столь желанному для современному человека душевному миру. Чтобы хоть как-то смягчить столь выраженный в наше время акцент на оргазме и сексе, я постараюсь заменить их при дальнейшем изложении (где это только можно) словом «любовь».

Разумеется, секс и оргазм также способны привносить в нашу жизнь радость, однако радость эта не относится (во всяком случае, с моей точки зрения) к разряду экстатической, поскольку последняя возникает лишь при гармоничном слиянии любви и секса. Многие женщины способны вызывать у себя оргазм, скрещивая определенным образом ноги и напрягая мышцы (причем некоторые делают это по несколько раз в день). Вопрос заключается лишь в том, дает ли это им действительно глубокое удовлетворение или нет. Зато хорошо известно, что, испытав полное удовлетворение в любовном опыте, женщина редко прибегает к самоудовлетворению. Но именно последнее и соответствует сексу в чистом виде, ибо он никак не связано с чувством душевной теплоты, человеческой общности и иньско-янской гармонии.

Однако и мужчине надо помнить о том, что, предаваясь любовной игре, ему не следует уподобляться онанисту. Ибо ничто так не обескураживает и не оскорбляет женщину, как ощущение (и оно ее никогда не обманывает), что партнер думает только о собственном удовольствии. Подлинная любовь должны быть настоящей эвхаристией. К сожалению, вместо взаимообмена нежностью и теплотой, многие мужчины зачастую совершают в постели чисто механические действия, мало чем отличающиеся от онанизма, поскольку женщина «присутствует при сем лишь в качестве средства их самоудовлетворения». Более того, многие мужчины считают это даже само собой разумеющимся или, во всяком случае, это их вполне удовлетворяет. Причиной же этого прискорбного обстоятельства является то, что они никогда не ощущали радости взаимной любви и даже не подозревают от том, чего они лишены в отсутствие гармонии Инь и Ян.

С чем же можно вообще сравнить эту совершенную и исполненную радости любовную игру? С пребыванием в горной долине в пору майского цветения? С плаванием в струях величественного водопада Лу Шань, любуясь мерцающим в лунном свете озером Бу Ян, или же, с наслаждением от пения голубых птиц в Большом Каньоне на закате дня, когда он еще освещен теплыми солнечными лучами? Впрочем, все эти сравнения я обращаю, главным образом, к молодым людям, призывая их лишь ко одному: никогда не жалейте времени и сил, чтобы придать своей любви характер поэтического экстаза и тогда все засоряющие ваш ум мелкие и грязные мыслишки навсегда его оставят.