Читать онлайн Причетник. Помощь начинающему чтецу бесплатно
Составитель Юлия Ивановна Брейдакова
ISBN 978-5-0055-5047-7
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Введение
Вспоминайте чаще слова, которые вдохновят вас на всю оставшуюся жизнь: «Богослужение – это жертва человека, существа словесного, – Богу, Создателю Своему. Жертва, приятнейшая Богу, более всех других жертв» (Св. прав. И. Кронштадтский*).
Прежде чем чтецу приступить к исполнению своего служения, необходимо научиться разбираться в некоторых составных частях, от которых будет зависеть прочтение вами того или иного богослужебного текста.
Нелегок труд клиросного служения. Внимательное прочтение брошюры «Причетник» поможет тем, кто только-только встал на этот путь служения. Или уже служит, но интуитивно, неосознанно. Или служит, ощущая постоянно, что где-то что-то недодумал, недопонял, недопрочитал. Также вдумчивое прочтение брошюры поможет тем, кто и служит уже, и понимает все, но осознает, что есть нечто «такое» в уставе, что он должен до конца понять и узнать. Единственная цель выпуска брошюры: помочь понять, облегчить, направить, сделать радостным и счастливым ваше непосредственное служение Богу!
Благодарю вас, дорогая Юлия Ивановна, за ваш труд и помощь приходским клиросам! Иерей Михаил Лоза. Настоятель храма «Знамение Божией Матери» станицы Зотовской, настоятель храма «Рождества Пресвятой Богородицы» станицы Усть-Бузулукской, и настоятель храма «Пресвятой Троицы» хутора Рябовского, Алексеевского района, Волгоградской обл. Служу в сельской местности, где храмы находятся в населенных пунктах с небольшим числом жителей. На такие приходы регента с образованием не заманить никакими коврижками. Поэтому приходится создавать хор из прихожан, совершенно не знающих Богослужебный Устав. А прихожане – в основном женщины предпенсионного и пенсионного возраста. Вот и берутся более активные бабушки петь и читать на Богослужениях. А как в таком возрасте и за короткий срок самому изучить и понять Богослужебный Устав? Вот в этом и оказывает огромную помощь книга Юлии Ивановны Брейдаковой, в которой коротко и в то же время доходчиво объясняются основные правила Богослужебного Устава. Книга является своего рода самоучителем и путеводителем хотя бы по верхней, надводной части огромного, бесконечного «айсберга» – Устава Божественных служб Русской Православной Церкви.
Дорогая Юлия Ивановна! Благодарю за Ваш вклад в обучение наших псаломщиков. На сельских приходах сложно найти профессиональных псаломщиков и чтецов. Нам помогают в основном люди преклонного возраста, и в этом случае Ваша брошюра очень важный помощник на наших Богослужениях… Спаси Вас Господи!
С уважением, иерей Николай Аникин. Настоятель храма Святителя Николая Мирликийского посёлка Мариец Республики Марий Эл.
Благословение настоятеля прихода Покрова Божией Матери х. Зимняцкого, и храма в честь свт. Николая Угодника х. Клетская Почта Серафимовичского района Волгоградской области.
Благословение Митрополита Волгоградского и Камышинского Германа на «Стовопросник-2»
Благословение и. Евгения Катаева, настоятеля храма «Похвала Пресвятой Богородицы» г. Волгограда
Общие рекомендации
Приступая к служению, знайте, что: Церковно-славянские буквы, при прочтении в Церкви, на суточных службах, не редуцируются в русское наречие. Это означает то, что написанный текст вы должны прочитать, максимально приблизив ваше звучание к обозначенной в повествовании, букве. Например: слово «благодать» при обычном прочтении, в миру, слышится нами по произнесенным звукам как «благадать». Но когда вы служите прямо в Церкви, стоит проявить усердие и прочитать его во всеуслышание только так: «благодать». Еще приведу пример из последования 1-го часа. Предложенный текст: «Милость и суд воспою Тебе, Господи: Пою и разумею в пути непорочне….» (Псалтирь, каф. 13, псалом 100*), в миру, не в Церкви, вы по привычке прочтете так: «Миласть и сут васпаю, Тибе, Госпади: Паю и разумею ф пути нипарочни…». Это, в контексте нашей темы, означает то, что вы совершили «редуцирование» некоторых букв – звуков. То есть: перевели звучание славянских букв в чтении на русское наречие. Как раз такое действие недопустимо при совершении Богослужения! Через некоторое время, потренировавшись под руководством опытного человека, на любой суточной службе, вы должны будете прочитать так, как конкретно написано в книге, по которой вы сейчас служите. Например: если видите «о», то и читайте «о». Когда видите «д», то и читайте «д». В итоге, у вас получится так: «Милость и суд воспою Тебе, Господи: Пою, и разумею в пути непорочне…».
Приступая к служению, знайте, что существует такая рекомендация: «… на память же молитв да не глаголет, ибо аще иерей служити будет памятне, без книги, смертно согрешит. Зане многия споны, забвение же и запнусти тогда случаются» (Известие Учительное*). Рекомендация дана для священнослужителя, но и чтецу очень желательно с ней ознакомиться.
Приступая к служению, знайте, что чтец не должен на Богослужениях кричать, чтобы его все услышали. Об этом нам сообщает особенное повествование: «Безчинный вопль, поющих в церкви, не прияти того к Церковному пению. Такоже и прилагаяй к Церковному пению, не приятен, есть: да извергутся сана своего, и паки в Церкви да не поют. Подобает бо пети благочинно, и согласно возсылати Владыце всех и Господу славу, яко едиными усты от сердец своих: преслушающии же сия вечней муце повинни суть, яко не повинуются святых отец преданию и правилом» (Типикон. Гл. 28. О безчинных воплех в Церкви*).
Приступая к служению, знайте, что «Церковь храмом и Богослужением действует на всего человека, воспитывает его всецело; действует на его зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, на воображение, на чувства, на ум и волю благолепием икон и всего храма, звоном, пением, кадильным фимиамом… и сладкозвучным чтением…» (Моя жизнь во Христе. Св. прав. И. Кронштадтский*).
Приступая к служению, знайте, что понятия «чтение» как такового в Церкви при Богослужении, не существует. Помните всегда, что на Богослужениях те тексты, которые вам сейчас надо прочитать, не читаются, а поются. Поются чтецом ровно, по-особенному (об этом см. ниже*). Вы иногда будете обращать свое внимание на то, что перед текстом, который вы привычно собрались зачитать на службе, стоит пояснение, например: «…Богородичен, не седяще поем, но стояще, и со страхом и благоговением» (Богородичен к седальну по кафизме, на воскресной Утрене из Октоиха 8 гл.*). Только пойте Седален не так, как, к примеру, Стихиры или неизменяемые (то есть повторяющиеся из службы в службу) песнопения, а поровнее, нараспев. Недопустимо в Церкви читать тексты с той интонацией, с которой мы, например, зачитываем стихи дома нашим родным! Для правильного исполнения причетник заранее по смыслу делит читаемый на службе текст на короткие предложения. Взяв полноценный вдох, удерживая звук на одной, комфортной для него высоте, он, равномерно распределяя слоги слов по времени, произносит нараспев требуемый текст. Одновременно слегка протягивая каждый ударный слог в слове и немного меняя высоту звука в концах всех поделенных по смыслу предложений. В самом конце большого зачитываемого текста, чтец за пять, шесть слогов до его окончания, повышает свой уровень высоты звучания и опускает его на прежнее место высоты звучания за три-четыре слога до окончания этого читаемого текста (например, Псалма, Кондака, Тропаря, и т. д.).
Приступая к служению, знайте, что Устав предписывает для прочтения некоторых текстов особенные указания. Например: Шестопсалмие, которое обозначает плач кающегося грешника перед пришедшим на землю Господом, нужно читать так: « и глаголет… [чтец] Шестопсалмие тихим и кротким гласом, и легким, косно [медленно], со страхом Божиим, и во всеуслышание» (Типикон, гл. 9*). На некоторые чтения Типиконом даются указания: читайте «велегласно [громко] или косно [медленно]». На другие тексты предписываются указания: «тихо, и не борзяся». В некоторых, определенных случаях Типикон повелевает прочитывать текст «по-скору» (Типикон, гл. 49, «Во Святый и Великий Четверток», … и Блаженны скоро, без пения (то есть – читать) * и т. п.
Приступая к служению, знайте, что при сокращениях внутреннего наполнения службы, «следует в этом покаяться, а не придумывать себе новые правила для оправдания» (Св. прав. И. Кронштадтский*).
Приступая к служению, знайте, что вы читаете не от себя, а от лица всех молящихся в Церкви, выбравших вас озвучивать их молитвы. («В Церквях да поют на клиросе только люди, обученные по кожаным книгам»).
Новопришедшие клирошане часто задают мне этот вопрос: «А почему не напечатают составленные службы на каждый день года? Ведь так трудно службу составлять каждый раз по-разному». Отвечаю. Служба теоретически повторится через 500 лет! Тот же месяц, то же число, тот же недельный глас, тот же день седмицы, та же неделя по Пасхе или по Пятидесятнице, тот же святой. Но и это не так! Потому что за 500 лет появятся новые святые, и вы им отслужите предпочтительнее. Например, день 17 июля. Кому вы служите? Правильно! Царской семье! А ранешный святой этого дня у вас служится или на Повечерии, или в переносе на другой день. Православные службы – как калейдоскоп: чуть влево, чуть вправо – рисунок каждый раз разный, необычный, красивый, а одинаковых нету.
Православное богослужение
Православное Богослужение – это соединение молитвословий, пения, чтения Священного Писания, священнодействий, совершение Таинств и обрядов законно на то поставленными лицами.
В православном Богослужении участвуют:
Священник (иерей) – лицо мужского пола, законно поставленное (рукоположенный) для совершения самогО Таинства. Имеет вторую степень священства.
Диакон – рукоположенный «помощник» священника, мужского пола. Сам Таинства не совершает, но призывает это сделать иерея. Имеет первую степень священства. (Третья степень священства – это епископ.)
Пономарь (алтарник) – «помощник» и священника и диакона в алтаре и в храме при совершении Богослужений. Изначально не имеет степени священства. Пономарь, как и священник с диаконом, носит при Богослужении специальное облачение. Алтарником, в принципе, может стать любой православный мальчик, юноша, мужчина или дедушка. Очень редко – монахини, инокини и женщины пожилого возраста святой жизни.
Чтец (причетник) – член причта Православной Церкви, низший чин Церковного служителя, не имеющий степени священства. Его обязанность – чтение из Богослужебных книг, участие во всех Церковных Богослужениях, пение на клиросе, при способности к оному (Толковый словарь Д. Н. Ушакова*).
Певчий – лицо любого пола, состоящее на послушании в храме на клиросе. Умеет в хоре, под руководством, хорошо петь Богослужебные песнопения и обязательно знает, как распевать различные церковные гласы.
Псаломщик – лицо любого пола, соединяет в себе и певчего, и чтеца, и уставщика (лицо, знающее и отвечающее за правильную последовательность совершения любых, суточных служб). В силах провести самостоятельно службу при такой необходимости.
Головщик (при отсутствии регента) – лицо любого пола, прообраз современного регента. Знает Богослужебные песнопения, Устав, гласы. Первый из хора запевает песнопение или глас на правильный мотив (мелодию). А уже вслед за ним вступает весь лик (хор), услышав образец пения.
Регент – лицо любого пола, руководящее на службах чтецами, певчими, канонархами, следящее за правильной последовательностью служб в отношении соблюдения Устава, отлично знающее все Церковные гласы, песнопения, все различные мелодические партии в них, знающее и задающее «тон» (последовательность различных звуковых нот) хору прямо перед началом пения. Администратор хора.
Канонарх – лицо любого пола, в нужный момент службы на клиросе (или на солее, если мужчина) среди хористов умеющее торжественно, нараспев огласить сольно какую-либо строчку из песнопения, поддерживая общий тон хора и не сбивая его по высоте звучания. Обычно – это кто-то из певчих на клиросе.
Клановщик – лицо, во время Богослужения стоящее впереди, вблизи Солеи, и всю службу полностью, по существующему и действующему Уставу, выполняющее все положенные во время этой службы любые (земные, поясные) поклоны, тем самым показывая образец для их совершения на этой суточной службе всем молящимся. (редкость в наше время) *.
Прихожане (молящиеся) – лица любого пола, любого возраста, звания, профессии, состояния здоровья, степени воцерковления, крещенные (или присоединенные) в Православной Церкви, часто посещающие какой-либо определенный храм.
Молящиеся – лица любого пола, присутствующие сегодня на каком-либо Богослужении в Церкви и стоящие внутри храма, в его основной части. Молящимся при стечении обстоятельств может быть и, священник, и монах, и епископ (да, бывало и такое), и любой человек.
Переходящие Двунадесятые праздники
Последования некоторых Двунадесятых праздников вам не найти в Минее Месячной. Потому что они находятся в книге Триодь Постная или Триодь Цветная. Это зависит от того, что некоторые Двунадесятые праздники имеют свою твердую, не двигающуюся, из года в год повторяющуюся дату. А некоторые Двунадесятые праздники (их три) по своему календарному отрезку привязаны к дате празднования Пасхи в текущем году. Вы ведь замечали, что Пасха каждый год имеет разную дату празднования?! Вообще, дата Пасхи по новому стилю может случиться в период времени от 04 апреля (запоминайте так: почти Благовещение) до 08 мая (почти День Победы). Вычисляется Православная Пасха по Александрийской Пасхалии. Все зависит от движения Луны и Солнца. Совсем краткое правило вычисления даты Пасхи звучит так: Православная Пасха празднуется в первый воскресный день, после первого весеннего полнолуния, которое бывает не раньше дня весеннего равноденствия (если полнолуние наступает раньше 21 марта «день весеннего равноденствия», то «пасхальным» считается следующее полнолуние). Если полученная в ходе вычислений дата совпала в этом году с датой вычисленной иудейской Пасхи, то православную Пасху положено перенести на следующее воскресение. Это нужно сделать для того, чтобы сохранить хронологию событий: Христос вначале совершил Пасху Ветхозаветную (Иудейскую), а затем уже – Новозаветную. Можно по своим пальцам вычислить дату Пасхи (Лаврентьевская Летопись*).
В связи с этим, если Вербное воскресение (праздник Вход Господень в Иерусалим, Неделя Ваий, Неделя Цветоносная) всегда празднуется в воскресенье, ровно за неделю до Пасхи, то и дата его каждый год будет меняться в зависимости от даты Пасхи.
В связи с этим, если Вознесение Господне празднуется всегда в четверг, на сороковой день после Пасхи, то и дата его будет меняться в зависимости от даты Пасхи.
В связи с этим, если Пятидесятница (Троица – Пентакостион – Неделя восьмая) празднуется всегда в воскресенье на пятидесятый день после Пасхи, то и дата его будет меняться в зависимости от даты Пасхи.
Вербное воскресение празднуется всегда в Великий Пост, поэтому его последование открывайте в книге Триодь Постная.
Вознесение Господне и Пятидесятница празднуются всегда только после Пасхи, поэтому их последования открывайте в книге Триодь Цветная.
Вот как раз эти три праздника (Вербное, Вознесение, Троица) и называются «Двунадесятые переходящие праздники».
Непереходящие Двунадесятые праздники
Их последования вы найдете в книге Минея Месячная нужного вам месяца. Эти праздники, имеющие твердую дату празднования, называются «непереходящие». То есть из года в год, их дата празднования остается неизменной. Например: вы все привыкли, что Рождество Христово наступает 7 января. Или Крещение Господне – 19 января, и т. д. Лишь только не забывайте о том, что в Богослужебных книгах даты даются по старому стилю. Чтобы не запутаться на первых порах, посмотрите и сравните все по книге «Богослужебные указания».
Лик, клирос, хор
Чтец стоит на службе рядом с хором. И крайне редко чтец стоит совершенно отдельно от хора. На приготовленном месте. И имеет в таком случае свой набор всех церковных книг для чтения.
Во время Богослужений хор в храме стоит отдельно от прихожан. Такое пространство называется «клирос» (особо обустроенное место для певчего, чтеца, псаломщика, канонарха, уставщика, регента). Словом «Клирос» называют и людей, трудящихся на ниве словесного служения Богу и самого оборудованного для этого уголка. К примеру, можно сказать: «Клирос, подойдите поближе!» В этом случае совершается использование слова, применительно к людям. А можно сказать: «Принесите мне, пожалуйста, с клироса книгу Часослов». И в таком случае, слово обозначает именно сам обустроенный уголок. А словом «клир» (клирики) называют вообще всех служителей Церкви.
Если по книгам вам встретится слово «Лик», знайте, что имеется в виду клирос как хор. Неправильно будет использовать в разговоре подобное: «Отнесите, пожалуйста, Минею в Лик» (или «на Лик»).
Когда вы услышите в разговоре подобное: «Давай на хорах возьмем запасной пюпитр», к примеру, то знайте: словом «хоры» здесь обозначают место, почти на втором этаже храма, оборудованное для клироса, на котором поют, читают и канонарят (канонаршат, канонархают).
Частные службы
Православные службы бывают частные и общественные. Частные службы – это те, которые в нашем обиходе привычно называются «треба» или «чин». Хотя и некоторые из них по уставу, положено служить в храме (Требник*).
Общественные службы
Это Православная служба, совершаемая:
1) в предписанное Уставом время;
2) законно на то поставленными лицами;
3) при общем собрании верующих;
4) в храме, освященном Святой Церковью;
5) по Уставному, существующему чину.
Знаки святых
Приступая к служению, знайте и учитывайте еще и знак святого, данный ему при канонизации. Потому что в зависимости от такого знака у вас, как у чтеца, может поменяться внутренний состав чтения. Например: по общей схеме службы Утреня вам необходимо сейчас приступить к чтению Экзапостилария или Светильна. То есть: Светилен или Экзапостиларий так и так будет прочитан! А вот откуда его читать: с Октоиха или Минеи? Ответ зависит только от знака святого, которому вы служите!
У каждого такого знака есть свой символ. В Типиконе, в разделе «Месяцеслов», хорошо видно на полях эти пропечатанные знаки напротив имени святого, чей день и месяц описан в книге. Нижеприведенные, для ознакомления знаки святых, напечатаны от малого к большему, по нарастанию. А на слух, такие знаки и обозначения Праздников и святых бывают:
• святой «Без знака» – на полях ничего;