Читать онлайн Оздоровление психики. Мир с бессознательным бесплатно

Что у нас в душе

Каждый взрослый человек рано или поздно в жизни подвергается приступам или неприятным посещениям нервозов, психозов, беспричинных тревог, страхов, опасных влечений и т.д. В наше время каждый наслышан, что причина кроется в бессознательной области его личности, в таинственной и темной части его психики. Действительно, с новыми открытиями, сделанными Зигмундом Фрейдом в начале XX-го века, бессознательное в человеке стало фокусом внимания медицины, положило начало новым теориям и приемам психиатрии, высветило, в некоторой степени, тайны человеческой души и подсознания.

Задолго до Фрейда мыслители Востока догадывались, что в душе человека кроется непроницаемая бездна, и только на поверхности нашего «Я» мы сознаем собственные чувства и мысли. Остальное скрыто в таинственной глубине – неосознанное и могущественное, что на самом деле направляет нас в жизни, определяет наше сиюминутное настроение, наши отношения с людьми, поступки и все наши реакции на внешние события – названное бессознательным. Это психические процессы и явления, не входящие в сферу сознания человека, в отношении которых отсутствует контроль рассудка. Бессознательное скрыто от наших мыслей и чувств, но властно руководит нами в жизни.

Ученый и лечащий врач Зигмунд Фрейд понял, что неосознанные переживания, желания, тревоги и т.д., возникающие в глубоко скрытом бессознательном часто отягощают жизнь человека, становятся причиной нервно-психических заболеваний. Дальнейшая научная и клиническая работа привела его к созданию теории и практики, позже получивших название «фрейдовского метода исцеления души» или психоанализа. Фрейд понимал под бессознательным продукт вытеснения вредных для человека эмоций и идей, как временное хранилище ненужных или опасных эмоций и желаний, которые полезно вообще забыть. Однако такое понимание бессознательного, как ментальной «помойки», встретило критику со стороны коллег по психоанализу, как слишком ограниченное и, возможно, верное только при патологиях.

Как сам З. Фрейд, так и мыслители экзистенционального толка (Ф. Ницше) полагали, что поведение человека целиком определяется бессознательными силами. Осознанная мысль только следует за поведением, не предшествуя ему, и чувство контроля над собственным поведением – полнейшая иллюзия. Действительно, как только сознание противоречит или вмешивается в бессознательную деятельность, так сразу возникает нервозность или психические проблемы, и чем грубее такое вмешательство, тем серьезнее проблемы.

Психика человека

Открытия Фрейда в области психологии и психотерапии породили волну дальнейших исследований. Ученики и коллеги Фрейда не только развили его идеи, но во многом их переработали и даже, отвергнув некоторое положения его теории, предложили иные представления о строении человеческой души и способах ее исцеления. Кратко ознакомимся с некоторыми из этих представлений о «содержании» души человека. Сразу отметим, это лишь умозрительные заключения ученых, отнюдь не доказанные, но весьма правдоподобные на современном уровне знаний, демонстрирующие глубину и загадочность человеческой психики.

Один из учеников и ближайших соратников Фрейда – Карл Густав Юнг – дополнил психоанализ представлением, что помимо личного бессознательного, которое наполнено сугубо личным опытом, пережитым данным человеком, «глубже» в его душе имеется еще коллективное бессознательное. Это общие для всех людей бессознательные понятия, наподобие инстинктов, которые проявляются в каждом человеке, как врожденные готовые «программы» поведения и мышления. Такие унаследованные из незапамятного прошлого человечества умственные установки он назвал архетипами. Они никогда не проявляются непосредственно в сознании человека, но подспудно влияют на него и часто возникают как символические образы в сновидениях. Они нужны нам так же, как инстинкты, унаследованные от предков-животных. На рисунке показана «структура» души человека по представлениям К. Юнга, или психе́, как ее часто называют.

Позже психологи высказали предположение, что у человека есть еще одна область ментальности – надсознание. Оно также скрыто от сознания, оттуда проникают в него неожиданные воспоминания, прозрения, называемые интуицией, и жизненный опыт, приобретенный за предыдущую жизнь человека. То есть, в надсознании также идет мыслительный процесс, но скрытый.

Выделяют также схожую по функциям область – подсознательное. Полагают, это сумма программ, сформированных в сознании прошлым человека. Это глубинные убеждения, привычки, автоматизмы, которые определяют характер, темперамент, склонности. Сознание это прямо не воспринимает, но подвержено сильному влиянию. Обе эти области и их функции пересекаются, смешиваются, и на настоящей стадии развития науки строгого разграничения между ними нет.

Более развернутую модель строения внутреннего мира человека предложил Р. Ассаджиоли. Он представил наш умственный мир следующей схемой.

1. Нижнее бессознательное – простейшие формы психической деятельности, управляющие жизнью тела; основные влечения, примитивные побуждения; «комплексы», сновидения; различные патологические проявления и т. д.

2. Среднее бессознательное – элементы, сходные с психическими элементами бодрствующего сознания. В среднем бессознательном усваивается полученный опыт и появляются плоды повседневной деятельности ума и воображения, проявляющиеся в свете сознания.

3. Высшее бессознательное – область проявления высших форм: интуиция, вдохновение, высшие чувства, стремление к героическим поступкам, талант.

4. Поле сознания – непосредственно осознаваемая часть личности; поток мыслей, чувств, ощущений, доступных наблюдению, анализу и оценке.

5. Сознательное «я» – точка чистого самоосознания; смысловой стержень сознания личности.

6. Высшее «Я» – истинное «Я», существующее над сознательным «я»; центр, из которого «я» возвращается в сознание (после сна, гипноза, обморока и т. п.)

7. Коллективное бессознательное – внешняя психическая среда.

В целом психика человека по-прежнему остается малоизученной и таинственной областью сущности человека, как и работа его мозга. Приведенные здесь схемы строения психики используются лишь для объединения в группы сходных функций. Выделенные области не имеют установленного местоположения, границ или понятного механизма взаимодействия между собой.

Классики психоанализа полагали, что два самых могущественных «демона» человеческой психики, управляющие повседневным поведением человека и кроющиеся в бессознательном, следующие. Первый – сексуальное влечение, второй – стремление человека к превосходству и власти над другими. Неудовлетворенные в обычной жизни оба «демона» прорываются в рассудок человека из глубин бессознательного нервозами, психозами, «комплексами» и сновидениями, полными сцен и желаний – пугающего и часто самого бесстыдного содержания.

Не все могли согласиться с наличием у себя в душе подобного «неприличия», однако после этих открытий многие стали опасаться бессознательного, как несдержанного непредсказуемого соседа. О бессознательном сложилось мнение, как о «мусорной корзине» обрывков мыслей и желаний, благополучно вытесненных из добропорядочного и нравственного рассудка, но застрявших, к досадному неудобству, где-то в темном углу мозга.

Неврозы Фрейд объяснял инфантильными сексуальными желаниями или патологиями в этой сфере, занявшими место здоровой и зрелой сексуальности. Помимо этого психозы объяснялись и как инфантильное желание власти и превосходства для достижения личной безопасности (А. Адлер). Психотерапией стал применяться анализ сновидений пациента, выявление в них бессознательных «подростковых» комплексов, объяснение их пациенту, выводя их «из темени на чистую воду» для осознания и затем «вытеснения». Факты во многом подтверждают теорию Фрейда о подавленных и осуществленных желаниях, как очевидных источниках символики сновидений человека или беспокоящих его «комплексов». Однако даже сотрудники и ученики Фрейда признали его теорию слишком однобокой.

Комплексами в психоанализе называют фрагменты, осколки психики человека, оторванные от целого в результате душевной травмы или катастрофы. Комплексы – это самые уязвимые места психики, моментально и болезненно реагирующие на внешние раздражители, даже на упоминание о них. Это «больные места» в психике человека, задев которые можно спровоцировать его неадекватное поведение, например агрессию или уход в себя. Они могут зарождаться в самом раннем возрасте и вырастать в опасные, часто катастрофические по последствиям проблемы, могут разрастаться, как раковые опухоли. Понятие комплексов введено Карлом Юнгом, он называл их «архитекторами сновидений и симптомов». Тем не менее, он полагал, что комплексы, как автономные части психики, могут быть вполне естественны, приводил в виде примера психику представителей некоторых племен Африки, по-прежнему живущих первобытной жизнью. Юнг жил и работал среди них, и убедился, что они ощущают в себе одновременно несколько разных «душ» (до шести).

Классический психоанализ выделяет Эдипов комплекс, комплекс неполноценности, комплекс превосходства, комплекс Электры, комплекс кастрации, комплекс мужественности и другие. Но, разумеется, индивидуальных комплексов, сочетаний душевных травм или особенностей может быть столько же, сколько людей живет на свете.

Ученик и последователь Фрейда – К. Юнг, развивая теории учителя, тем не менее, отверг главенствующую роль природной сексуальности, подспудно диктующей желания и поступки человека, вызывающей загадочные психозы. С точки зрения Юнга, либидо (вожделение, желание, дающее толчок к проявлениям сексуальности) представляет не столько сексуальность или патологию, сколько психическую, душевную и жизненную энергию, воспринимаемую человеком в качестве бессознательного стремления или страстного желания.

Хотя бессознательное вполне укладывается в сложившееся понимание «души» человека, тем не менее, удобнее вслед за К. Юнгом называть его иначе – психе́ (с ударением на последней гласной; в древнегреческой мифологии – олицетворение души, образ бабочки). Это помогает избежать ненужных коннотаций, иных пониманий или религиозных ассоциаций со словом «душа».

При эволюции человека от обезьяны наш мозг, как и другие органы – руки, ноги – претерпели изменения, более соответствующие новым условиям и вызовам природного окружения, однако очень многое от далеких предков сохранилось почти неизменным. В неприкосновенности дошли до нас инстинкты – готовые к применению бессознательные способы или «программы» выживания, питания, защиты. Бессознательность донесла до нас из древности не только полезные инстинкты, но и смыслы, образы – однако непонятные рассудку, походящие больше на символы или мифы. В психоанализе они получили название архетипы. Они относятся к коллективному бессознательному, общему для всех людей. Узнать их можно по прорывающимся во снах странным, чуждым и незнакомым сновидцу символическим образам, событиям, лицам, как будто попавшим в его сон случайно, «не по адресу». Инстинкты и архетипы коллективного бессознательного, доставшиеся нам из животного или первобытного состояний, есть ценнейший арсенал средств, понятий, схем поведения, позволявший человеку выживать на протяжении сотен тысяч лет. Чувствуя таинственность и власть над собой бессознательного люди издревле пытались на него воздействовать. Отсюда применение психотропных природных и синтетических веществ, искусственное введение в транс, практикуемое шаманами, гипноз и т.д.

Коллективное бессознательное, с его инстинктами и архетипами, дошедшими от первобытных времен, по теориям психоанализа занимает глубинные пространства психики. Личное бессознательное – верхний и самый тонкий слой, на самой границе с сознательной областью. Помимо этого в психе́, как в непроницаемой для исследования сущности, как полагают некоторые исследователи, есть иные важнейшие для существования функции. Например, связь с психическим миром вне индивида, телепатические контакты с другими людьми – изучением этого занимаются парапсихология и трансперсональная психология. Есть также представление, что при творческой активности происходит благотворное телепатическое воздействие на других людей или на коллективный разум. Отчасти поэтому издревле полагали высокую пользу молитвенной деятельности монашества – на благо всех верующих.

Но все это укрыто непроницаемым мраком, наука пока бессильна подтвердить или опровергнуть таинственное в человеческой психике. Тем не менее, очень многое намекает на возможную связь бессознательного с трансцендентным, запредельным миром или с «мировой душой» или, что представляется более правдоподобным и ясным, с Потоком жизни, благодаря которому существует жизнь на планете, и каждый человек является ее носителем. То есть, человек ментально глубоко укоренен в Природу, не сознавая этого, он психически управляется ею.

Если бы Фрейд с коллегами и последователями не привлекли сто лет назад общее внимание к бессознательному в нашем уме и его роли в жизни каждого, то, возможно, оно оставалось бы явлением темным, скрытым, таинственным, но не требующим нашего внимания и забот, как например, мир субатомных частиц. Однако душевные мучения, тревоги, страхи или непреодолимые страсти не оставляют людей в покое. Причина – наше «расстроенное» бессознательное, его разлад с рассудком.

Что же такое «здоровая психика»? Все люди временами испытывают душевное беспокойство, угрызения совести, неукротимые опасные желания, безысходную тоску, беспричинный страх и т.д. Это нормально, это в природе человека, на его же пользу – но только если это умеренно, а острое состояние длится несколько часов или день-два. Вспомним, что писали великие мыслители. Франсуа Вольтер: «Мухи рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди – для того, чтобы их глодали скорби». Артур Шопенгауэр: «Предметы наших желаний всегда обманывают нас, колеблются и гибнут, приносят больше горя, чем радости».

Если бы позитива в чувствах человека было больше чем негатива, то его жизнь остановилась: не было бы тогда причин «слезать с печи» и действовать, бороться, побеждать и выживать в вечно враждебных или опасных условиях. «Понукание» бессознательного необходимо – это плетка. Но обязательно скоро появится и «пряник» – радость от успешно завершенного дела или победы.

Временные расстройства психики вполне обыкновенны в наше время, поэтому полезно понять их причины и способы преодоления. К. Юнг писал: «Одно из проклятий современного человека заключается в том, что он страдает от расщепления собственной личности. И это ни в коем случае не патологический симптом, а нормальное явление, которое можно наблюдать везде и в любое время. Не только у невротиков правая рука не знает, что делает левая. Это неприятное положение является симптомом общего наследия человечества» (из его книги «Подход к бессознательному»).

Во многих отношениях расстроенное бессознательное похоже на компьютер, подключенный к интернету. Во время работы вдруг неожиданно появляются раздражающие рекламы, по содержанию явно близкие к недавним интересам или поискам, прорывается громкая музыка или гремит голос. Без всякой нужды и не вовремя настойчиво требует обновления операционная система, после чего появляются ненужные и раздражающие изменения. И все это само по себе, в глубоком и недоступном искусственном «уме».

Если душевные муки изматывает жизнь человека непрерывно, как будто тяжесть лежит и давит в груди, – это значит, начался опасный разлад в его ментальности. Так бессознательное протестует против рассудка, т.е. мыслей, установок и поступков, ставших привычными и «нормальными» для такого человека. Помощь врача психоаналитика состоит в распознании скрытых в подсознании комплексов у пациента, в выводе их в сознательную область, в нейтрализации их вредного воздействия или в «вытеснении». Тем не менее, важно попытаться самому понять корни своих психических проблем. Во многих случаях их можно ослабить или разрешить самостоятельно, достигнув мира и согласия между умственными «братьями» – бессознательным и сознанием. Однако если невроз похож на серьезную психическую болезнь, то не стоит терять время, а сразу обратиться в клинику и следовать советам врача психиатра.

Замечена связь проблем с болезненными комплексами в подсознании человека с его склонностью к излишнему досугу. Карл Юнг, весьма критично оценивая возможности окончательного исцеления методами психоанализа, заметил: «Лишь одно средство эффективно против бессознательного, и это средство – жестокая материальная нужда». Тем не менее, бессознательное невозможно обмануть, надеясь уединиться в лесной избушке, ограничивая себя самым необходимым, рассчитывая таким способом расстаться со своими комплексами. Пока психе́ человека, попавшего в цепкие лапы комплексов, не заполнится до предела заботами о физическом выживании, причем на грани реальной гибели, пока останутся хотя бы немногие часы для досужей рефлексии, до тех пор ждать пощады от расстроенной психики не приходится.

Тем не менее, множество людей, занятых «выше головы» повседневными житейскими заботами, никогда даже не замечали проблем со своим бессознательным. Это – счастливые люди, и им не следует разбираться с этими вопросами, чтобы не получилось, как в притче о старике с длинной бородой. Его спросили, как он укладывает бороду, когда спит – под одеяло или поверх? Старик сразу не вспомнил, и перед сном стал думать, как ему уложить бороду – сверху или снизу. Всю ночь он примеривался, и по-всякому было ему теперь неудобно. В итоге он не заснул до утра.

Однако такое положение указывает и на возможный выход из этой ловушки. Спасение от болезненных комплексов надо искать в таком занятии, когда сознание и бессознательное одновременно заняты чем-то очень важным для жизни человека. Эти состояния – либо в выживании на грани гибели, либо в смертельной борьбе с врагом, либо в порыве искреннего, всепоглощающего интереса, в том числе творческого, или даже игрового азарта, к которому некоторые люди могут попадать в зависимость. Многим людям помогает непосредственное обращение сознания, то есть своими мыслями, к бессознательному – в молитве, в исповеди.

Общее в этом – достижение мира и согласия между рассудком и бессознательным. Рефлексия и комплексы забываются, остается чистый творческий интерес или ясная цель и жажда победы или долгожданный покой и мир в душе.

Психоанализ теперь разделился на несколько направлений. Если больной человек обратится за помощью к классическому психоаналитику, то результат и успех лечения будет случайным образом зависеть от «школы», к которой принадлежит выбранный врач. Последователи школы З. Фрейда начнут искать у больного подростковые комплексы, породившие отклонения сексуального характера. Если врач склонен больше верить теории А. Адлера, отвергавшего «сухие схемы Фрейда», как он их называл, то он постарается выявить у пациента подспудное желание власти и достижения превосходства над другими, полагая это за корень его невротических проблем. Он будет лечить от завышенных самооценок и скрытых «диктаторских замашек». Последователи К. Юнга сделают упор на анализ сновидений пациента, расшифровку в них бессознательных импульсов, на осуществление «синтеза» содержаний бессознательного и сознания. Тем не менее, по сути, эти подходы сводятся к достижению «сотрудничества» между сознанием и бессознательным для восстановления мира и согласия между ними.

Разработки этих ученых и их последователей в теории и клинической практике произвели революцию в психотерапии. Однако в целом результативность классического психоанализа не оправдала надежд. Выздоровление психически тяжелобольных остается почти всегда неполным, что признавали и сами эти ученые. Классический психоанализ остается набором клинических схем. Он даже не пытается создать психическую опору для пациента, предложив ему убедительные философские или религиозные идеи для уяснения целей и смысла жизни.

К. Юнг с нескрываемым восхищением описывал преимущества восточных мировоззрений и выработанных там за тысячелетия убеждений о смысле человеческой жизни и ее тесной связи с запредельным (К. Юнг, «О психологии восточных религий и философий»). Его восхитило в них стремление искать удовлетворение и радость непосредственно внутри человеческого «Я», в тесном общении каждой души с трансцендентным, с божественным. Это представлялось ему, как полная противоположность западным взглядам и интересам, где человек ищет радость и личную уверенность лишь во внешних проявлениях – во власти над природой, в превосходстве над другими людьми, в ненасытном потреблении материальных благ. Однако Юнг полагал, что воспользоваться восточным нематериальным богатством невозможно западному человеку, далеко отошедшего от духовного мировосприятия. Копирование восточных практик, в частности, йоги, без внутренних глубоких убеждений – лишь бесплодное, как он выразился, «обезьянничанье». «Нам надо добираться до восточных ценностей изнутри, а не извне; нам надо искать их в себе, в своем бессознательном».

Более того, он пессимистично считал, что «наше время является временем исчезновения и смерти Бога». Как психиатр он в течение многих лет наблюдал угасание духовных ценностей у своих пациентов, что выражалось в полной потере ими смысла своей жизни. Это, конечно, тоже демонстрирует неудовлетворительный результат классического фрейдовского психоанализа как терапии.

Позже помимо классических направлений в психотерапии появился феноменологический подход, придававший большее значение текущим событиям и проблемам в жизни пациента, а не его застарелым отклонениям от «норм». На Западе распространилась терапия, основанная на идеях экзистенциализма. Предполагалось, что все психические отклонения и комплексы возникают из-за неспособности пациента разрешить для себя центральные проблемы существования. Прежде всего, это ужас перед неизбежной смертью, затем пугающая своей ответственностью личная свобода, мучительное одиночество, как пропасть между личностью и миром, и самое главное, отсутствие смысла жизни. Распространение и разрастание подобных комплексов связано с утратой пациентами былых религиозных ценностей и отсутствием убеждений о цели и смысле жизни. Тем не менее, успешная психотерапия может основываться только на фундаменте убедительных представлений и убеждений пациента о месте и роли человека в окружающем физическом и духовном мире.

К. Юнг с сожалением писал «невроз следует понимать как страдание души, не находящей своего смысла. … Около трети моих случаев – это страдания не от какого-то клинически определенного невроза, а от бессмысленности собственной жизни». (статья «Экзистенциальная Психология»). Позже один из его последователей (Н. Хоббс) писал: «Современная культура часто порождает вид нервоза, отличный от описанного Фрейдом. Современные неврозы характеризуются … отсутствием цели, смысла жизни».

Ощущение человеком бессмысленности собственной жизни стало «бичом» нашего времени. Бессмысленность сопутствует рутинной однообразной работе, излишнему и пустому досугу, общей пассивности. Однако чем больше человек вовлечен в повседневный процесс жизни, в интересующие его работу и творчество, тем реже возникает эта проблема.

В примитивном состоянии люди были частью природы, трудились физически, всегда на грани выживания. Их повседневная работа была подлинно творческой, ежедневно неповторимой – они выживали семьей, племенем, преодолевая тягости и опасности. Времени и сил для досуга не оставалось, как и не было способности к размышлениям о смысле жизни. Это не было нужно человеку, как и всем остальным живым существам. Но с развитием индустриальной цивилизации на место реальных опасностей пришла рутина жизни, пустой досуг и скука. Работа большинства населения развитых стран теперь лишена творческого элемента, работники воспринимают себя малозначащими «винтиками» или «офисным планктоном», напрасно убивающим на работе отпущенное им время жизни.

Самый распространенный теперь в психиатрии феномен – переживание скуки, апатии, пустоты. Затронутый депрессией человек лишен ощущения смысла и цели своей жизни, он циничен, а в свободное время осознает, что ему нечем и заняться. Древние инстинкты в современных условиях уже не могут вести человека юридически законным путем, а традиции, религиозные верования и нравственные установки зачастую утратили авторитет или просто забыты.

Как следствие, психологи отмечают у многих людей впадение в следующие крайние состояния, опасные социальными последствиями. Полная утрата смысла жизни, глубокое погружение в переживание своей бесцельности и апатии. Склонность дискредитировать и разрушать духовные ценности, имеющие смысл для других людей. Склонность искать для себя эффектные и раздражающие нервы ситуации, как, например, уличные протестные демонстрации, гражданское неповиновение, разрушительные беспорядки и т.п.

На Западе разработаны специальные вопросники для количественной оценки чувства безысходности и бессмысленности (PIL). По этим оценкам даже среди студентов американских колледжей разочарование в ценности жизни и чувство бессмысленности достигало 81%. А ведь Фрейд когда-то сказал: «В тот момент, когда человек усомнился в смысле жизни – он болен».

Наука философия последних столетий показала тщетность удовлетворительно объяснить миропорядок. Внутренний мир человека почти всегда оставался за пределами ее интересов. Размышления в этой области отразились в пессимизме Шопенгауэра, в трагизме Ницше, в безысходности Сартра. Разочарование современного Запада в былых религиозных ценностях и общее увядание строгих когда-то моральных принципов вынули из-под человека последнюю твердую основу для психического равновесия.

Каждый человек нуждается в понимании смысла своей жизни. Но смысл – это не цель существования. Общую цель жизни во Вселенной человечество, вероятно, никогда не узнает. Но понять или почувствовать интуитивно смысл человеческого существования – вполне по силам каждому человеку. Это, конечно, будет весьма субъективное понимание, свойственное лишь отдельному индивиду, но оно верное в том смысле, что «истина сходит на всех людей, каждому своя, и она для него единственно верная». Истина подтверждается каждому человеку интуитивным подсознательным согласием с ней, а вовсе не рассудочными доказательствами. Интуитивное понимание смысла жизни может распространяться и между людьми, схожими между собой по содержанию бессознательного. Именно так распространялись все религиозные верования. Осознание смысла жизни и «одобрение» его личным бессознательным есть единственная надежная опора психике человека.

Поэтому приступая к изложению практики оздоровления психики, – не перешедшей, однако, в форму серьезной болезни, – предварительно ознакомим читателя с общей философской конвой, представляющейся автору наиболее правдоподобной, более оптимистичной и жизненной, вполне способной поддержать личную психику в равновесии, и со временем ее укрепить. Это поможет читателю интуитивно осознать смысл человеческой жизни, понять ее ценность не только для самого человека, но, как это ни пафосно прозвучит, для Природы в целом. Если осознание этих идей встретит согласный и «добрый» отклик в вашем независимом и суверенном бессознательном, тогда вы на правильном пути, и обязательно обретете или восстановите смысл своей жизни – основу здоровой психики. По стилю изложения это обращено не столько к логике рассудка, сколько, к интуиции.

Как понять жизнь и ее смысл

Философы и религиозные мыслители называют великую силу мироздания, первопричину, движитель и направляющую волю разными именами: Богом, Отцом сущего, Мировой Душой, Волей, Брахманом, Иеговой, Абсолютом, Верховным Существом, Верховным разумом, Природой и т.д. Но если ограничиться только живым миром, то можно использовать еще одно имя, интуитивно и мысленно понятное, изначально ощутимое и поэтому бесспорное: Поток жизни. Это то, что мы можем видеть и чувствовать вокруг нас – зеленое, живое, активное, вечно молодое, устремленное в будущее. То же и внутри нас самих, через каждого из нас течет общий для всех Поток жизни. Возможно, это лишь «малая» часть трансцендентного содержания Вселенной, но она видимая, осязаемая и самая близкая к нам – каждый человек есть ее частица. В истоке и сущности зримого Потока жизни лежит некая неведомая воля, его движитель, причина и сила, которую можно называть Богом или Природой или как-то иначе. Имя не существенно, важно только, что оно обозначает для нас нечто за пределами понимания, составляющее исток и причину нашего существования. С этим, вероятно, никто не станет спорить.

Не вдаваясь в излишние метафизические измышления о том, «един» ли Бог, или он «троичен» или многолик, будем полагать его творцом и душой именно живого мира, по крайне мере, на планете Земля. Живой мир нам родной, каждый из нас – его частица, он интуитивно нам понятен и любим. Неживой мир и Вселенную оставим на руках неведомого Вседержителя и в ведении физиков, химиков и других ученых.

Жизнь представляется лишь частью мироздания, окруженной бесконечными просторами «не жизни» в нашем современном понимании. Жизнь распространяется в известном нам мире с незапамятных времен, повсюду на планете Земля, и, возможно, за ее пределами. Мы не знаем и никогда не узнаем происхождение Потока жизни, его «назначение» или смысл, его Творца или зачинателя, его конечную цель. Но поскольку большего нам изначально не дано, значит, для нашей человеческой жизни, как и для любой иной жизни – растения, животного – это не обязательно, и потому будем обходиться без никчемных догадок и бесплодных умствований.

Великий и бесконечный Бог, каким бы именем его ни называли, и которому люди поклоняются уже тысячелетия, никак не проявлен, как только в чувствах или мыслях верующего человека. Нет ни доказательств его бытия, ни видимых, достоверных, удовлетворяющих современное знание свидетельств, кроме чудесных преданий из глубины веков, нет философских несомненных теорий, нет понятного или объяснимого процесса его взаимодействия с нами. Однако Поток жизни, как, безусловная, запредельная и бесконечная сущность, обладает этими качествами. Это реальность, сам человек есть его «струйка»: он зрим, ощутим, материален в своем проявлении, познаваем, и даже отчасти управляем. Поток жизни, в отличие от прочих представлений или названий запредельной силы, влекущей окружающий мир в неведомые дали, есть нечто вполне реальное, его можно наблюдать и исследовать повсюду вокруг нас. Биологи уже столетия выявляют его свойства и «законы», а с недавних пор начали бесцеремонно вмешиваться даже в самые интимные его области методами генной инженерии.

Одно из самых изумляющих свойств, присущих Потоку жизни, это неисчислимое обилие плодимых зачатков жизни, производимое им в своем державном течении. В нем происходит дробление жизни в пространстве и во времени на кратковременные индивидуальные существования. Поражает кажущаяся «простота», с которой разбрасываются природой отдельные жизни или их зачатки. Гриб-дымовик, на который можно невзначай наступить в лесу, разрываясь, выбрасывает бурое облачко, содержащее миллиарды спор. Лишь единицы из этого облачка дадут жизнь новой грибнице, остальные миллиарды зачатков жизни – обратно, в «не жизнь». Нерестящиеся лососи мечут десятки тысячи икринок каждая, и почти все они вскоре становятся кормом для других рыб, птиц и насекомых. Лишь несколько уцелевших икринок, и лишь при большой и редкой удаче избегнут зубов хищников, станут половозрелыми и вернутся из океана, чтобы возобновить жизненный цикл. И так повсюду в живом мире: выживают единицы из великого множества.

Индивидуальная жизнь значит очень мало в несущемся Потоке жизни. Слепая удача-неудача решает судьбу каждой особи, случайные события в краткой жизни определяют ее исход. Продолжают жить лишь немногие – но кто они? Вероятно, чем больше испытаний – миллиарды, триллионы, – тем выше вероятность, что в живых останутся только те, кто может стать чем-то более полезным для будущего, чем остальные. Жестокий естественный отбор продолжается в течение всей жизни каждого существа. Хотя великий физик и говорил, что «Бог не играет в кости» (А. Эйнштейн), но, видимо, это не относится к его творениям: жизнь каждой особи в руках случая. Только случай или выдающиеся способности особи могут спасти ее от преждевременной гибели. Неисчислимое множество творимых природой существ гибнет, и лишь редких единиц щадит слепой случай, разводя их пути с хищниками и иными злополучиями.

Бесконечная ценность собственной жизни в восприятии отдельной особи имеет, по «мнению» Природы, напротив, ничтожную «цену». Поток жизни воспроизводит себя в поражающих человеческое воображение масштабах, но кажущаяся «легкость» этого процесса – рождение новой жизни – недоступна нашему пониманию. Если жизни отдельных особей мало значат для Природы в целом, то несравнимо ценнее и важнее для нее оборот питательных веществ, синтезированных этими существами из солнечной энергии и земных минералов. Без них живая природа – и Поток жизни – существовать не может. Питательные органические вещества, образованные однажды какой-нибудь особью, затем множество раз перетекают по длинным пищевым цепочкам, состоящих из хищников и их жертв, питая всех поочередно энергией и жизнью.

Драгоценные для самих жертв их индивидуальные жизни и «души» ничтожны для природы, так же, как их боль, страх, ужас. Эти чувства приданы жертве только в помощь выживать, побеждать в борьбе за существование и передавать лучшие гены потомству. Но только до поры, до смерти, обычно насильственной – но вполне «естественной» – а затем, как и повсюду в безжалостной природе, наступает время отдавать свою протоплазму, синтезированную из солнечной энергии и минералов, следующему в пищевой очереди.

Жизнь существа – мелочь, по сравнению с протоплазмой его тела. Жизнь творится природой в неисчислимых тиражах, и всего лишь созданием «волшебных» комбинаций из немногих углеродных молекул, то есть даже нематериально, а по некоей идее – но нам неведомо, конечно, какой. Питательная же протоплазма, напротив, требует жаркого солнца, многих минералов и долгого времени. Поэтому она дефицитна и используется природой многократно и до единой молекулы: чтобы продвигать вперед как можно больше жизни, по числу, разнообразию и общей массе. Чем больше на планете жизни, тем шире и продолжительнее ее Поток, тем это лучше для запредельного и непознаваемого Творца.

Зачем столько звеньев в пищевых очередях? Чтобы собрать всю доступную солнечную энергию, соединить ее с минералами – где только это возможно на планете, от почвы и глубин океана до горячих вулканических или кислотных ключей и кишащей мошками атмосферы, причем самыми разнообразными живыми «технологиями». Затем корм распределяется по цепочкам, в порядке живой очереди, ненадолго, но зато для каждой особи. И все этим удовлетворены. Как результат – «суммарная» жизнь на планете каждую секунду максимальна, легко приспособляется к любым внешним изменениям и продолжает расти.

Поток жизни мелко дробится, чтобы легче было «поворачивать» на непрерывных и крутых поворотах меняющихся природных условий. Чем короче индивидуальная жизнь, тем выше вероятность, что поколения следующих мутантов окажутся живучее в новых условиях – в меняющемся климате, при встрече с хищниками, с врагами, с новыми вирусами, болезнями и прочими напастями. Вымрут ослабшие особи, выживут более сильные, умелые или умные – то есть победители.

У людей, зверей, растений – у всех единая живящая их Сила, и за всеми единая Первопричина. С этим согласны все мыслители, религии и учения. Но у каждой живой особи – свои нужды, свой голод и свое «меню», свои враги и свои страсти. Одна особь – хищник, другая – жертва. Как понять, что у них общее, что движет ими? Ведь все они такие разные, что для одних – «добро», то для других – «зло». На поверхности лежит ответ: выжить в смертельно опасной для всех борьбе, победить и оставить потомство. Это позволит Потоку жизни «автоматически», без «хлопот», собирать из победителей самые крепкие «породы» для будущего, и все они вместе, и хищники, и их жертвы, понесут далее жизнь в едином Потоке. Именно это нужно великому замыслу и цели Жизни, неизвестной и недоступной нашему пониманию.

Это похоже на правду, но это не вся правда. Действительно, чаще выживают более приспособленные к жизни и передают лучшую наследственность. Это так – но только статистически, т.е. в «больших числах», и с очень большой долей «брака» такого отбора. Чарльз Дарвин обосновал этим свою теорию эволюции, которая стала не только двигателем, но и нравственным оправданием жестоких условий подъема западной цивилизации. Однако очень многое в этой теории не согласуется со здравым смыслом.

Прежде всего, происхождение видов животных, их развитие и стремительное изменение в зависимости от природных условий не согласуется с возможностями естественного и полового отбора в результате смены поколений. Фантастически сложные изменения организмов или их функций происходят у животных и растений слишком быстро и «разумно», чтобы являться следствием слепого, случайного отбора. Что-то значительно более сильное и мудрое непрерывно направляет, «придумывает» и воплощает приспособление живых существ к меняющимся на планете условиям. Рассмотрим это подробнее.

По мере продвижения во времени Поток жизни совершенствует свои ряды. Каждое нарождающееся поколение существ получает разнообразные органические усовершенствования своего «устройства». Теперь стало ясно, что сложнейшие органы живых существ, от жгутика (хвостика) одноклеточных бактерий, с помощью которого они «плавают», до человеческого или орлиного глаза, не могли появиться или развиться постепенно, благодаря естественному, «дарвинскому» отбору. Эти немыслимо сложные устройства могли образоваться только по некоему разумному плану. То есть, первоначально и заранее ставилась цель, был образ, идея, «чертеж» и назначение будущего устройства, а также имелось понимание физических, химических, оптических и прочих законов природы, участвующих функционировании. И только после этого начиналось развитие и претворение его в жизнь «по Дарвину».

Например, «мотор» и гребной хвост мельчайшей бактерии E.coli, выполняющий сложнейшие движения, содержит многие десятки разных генов-белков, без любого из которых он не работает. При этом они не могли появиться эволюционно, т.е. постепенно, но только все одновременно, как детали единого целого, как бы по разумному замыслу. То же и с человеческим глазом: его устройство столь сложно, содержит так много деталей, что последовательное их возникновение и развитие, – наподобие расцветок у птиц и бабочек в доказательствах дарвинистов, – просто невозможно без наперед поставленной цели и общего замысла.

Это означает, что некая сила всегда «сознательно» идет к воплощению «задуманной» цели для появления у того или иного вида жизни полезного и необходимого нового «устройства» для повышения его способности существования и выживания. Это теория получила название Разумный замысел (Intelligent Design). Не стоит восхищаться или, наоборот, ужасаться этими неведомыми нам силами. Это есть Поток жизни, в самых разнообразных его проявлениях. Он несет в себе каждого из нас, по пути совершенствуя и оберегая.

Таким образом, естественный и половой отборы, имеющие, безусловно, важнейшее значение для закрепления новых свойств того или иного вида жизни, сами по себе недостаточны для непрерывного совершенствования живых организмов. Учитывая ограниченное и сравнительно малое число живших ранее поколений животных, невозможно объяснить часто меняющиеся и поразительно «изобретательные» усовершенствования в их организмах. Слепое блуждание случайных мутаций, наподобие выпадения игральных костей, без направляющего влияния, т.е. без разумного замысла, неспособно столь оперативно и «изобретательно» менять свойства живых существ с изменением внешних условий. Нелепо полагать, что природных случайных условий и естественного отбора достаточно для развития сложнейших организмов. Это все равно, как если бы вихрь, пронесшийся над помойкой, мог оставить после себя вместо мусора работающий компьютер. Столь же неразумно искать происхождение жизни в редкостно благоприятных и неповторимых условиях, якобы сложившихся на Земле во времена ее возникновении из космической пыли.

Однако, соглашаясь или не соглашаясь с теорией Разумного замысла, совершенно ясно, что Природа, или более динамично выражаясь, Поток жизни, непрерывно совершенствует живые существа для того, чтобы сделать их сильнее, выносливее, удачливее в охоте, хитрее в защите и обороне. В редчайших случаях Поток жизни делает их еще и умнее, что относиться, прежде всего, к людям.

Человек в несравнимо большей степени, чем прочие животные, наделен разумом, рассудком, сознанием. Однако ошибочно принимается – самим нашим разумом, конечно, – что это и есть главное содержание и достоинство человека. Сознание, а через него и сама личность, обладающая им, кажутся нам центром мироздания. Представление, что наш разум, наш мыслительный аппарат, это главное в нас – таково положение многих философских и религиозных систем. Это далеко не так, это не есть суть человека, отнюдь не его «душа». Разум человека, его сознание, лишь вспомогательное средство для поддержания и развития внутренней «животной» жизни в нем, в его организме, в теле. Основное назначение разума, рассудка – лишь в оказании помощи его личной «биологии», «физиологии» преодолевать в быту трудности, прокладывать путь для внутренней, «неосознанной» жизни. Напротив, бессознательная, природная или «животная» жизнь человека есть равноправная частица всеобщего Потока жизни, и поэтому она есть главное, ради чего рожден и существует человек. А вовсе не для его мыслей, какими бы высокими или «глубокими» они ни были.

Сущность человека можно разделить на три части. Первую можно называть глубинной жизнью или Жизнью-внутри. Это физическое функционирование его существа, его «биология» и «физиология», проявление которых можно ощущать и слышать у себя в животе, в дыхании, в биении сердца, пульсации крови по сосудам и т.п. Внутренняя жизнь никогда не спит, она не нуждается в нашем управлении, в осознании, она такая же, как у животных, она сама себя лечит без участия сознания, она сама растет, развивается, а когда приходит время начинает увядать, и наше сознание тоже не может этому воспрепятствовать. Это не только наша животная «биология», это еще и скрытая от нашего разума психическая глубина и управляющая нами сила – бессознательное. Глубинное бессознательное в нашем существе поэтично называют Внутренним человеком.

Жизнь-внутри есть главное в нас, ради чего мы появились на свете, то самое, что реализует цель и назначение нашего существования. Последнего мы не знаем и никогда не узнаем, а если и «понимаем», то лишь бессознательно, интуитивно, только на глубинном уровне – чувством умиротворения и покоя в душе, когда поступаем в жизни «правильно». Неизвестно как, кем или чем управляется невообразимо сложная наша внутренняя «животная» жизнь. И находится ли источник управления внутри или где-то вне нас. Но совершенно ясно, что наш разум, сознание, мыслительный аппарат не имеют к этому никакого отношения.

Чтобы наша Жизнь-внутри могла органически существовать и успешно протекать, обязательно нужна была некая причина, «затравка», искра, а затем непрекращающаяся пульсация некоей воли. Это – то самое, что может про себя сказать в метафизическом смысле: «Я есть». Происхождение этой первопричины нам неведомо, можно называть ее искрой Божией или отдельным проявлением Мировой воли, это неважно. В нас ли она находится, или в другом измерении, или где-то «снаружи» – нам не дано знать. Для отдельного человека важнее, что эта неведомая сила выбрала именно его, оживила, вырастила, оберегала все годы, и продолжает живить каждую клетку и каплю его тела. Она всегда «рядом», и наряду с Жизнью-внутри – самое непостижимое, что есть в любом живом существе.

Третья часть существа человека – его разум, рассудок, сознание. У некоторых животных он тоже есть и достаточно развит. Некоторые породы обезьян умело пользуются «инструментами» – камнями для вскрытия раковин и скорлупы орехов. Бобры строят сложные гидротехнические сооружения – плотины, требующие понимания многих природных и физических факторов. В поведении слонов, имеющих мозг, превышающий по весу человеческий, проявляются несомненно разумные решения. Наблюдаемые нами в быту домашние кошки и собаки порой удивляют нас «умственными способностями», а близкие родственники последних, волки, в стайной охоте используют неоспоримо «умные» тактические приемы и коммуникацию.

Сравнивая живую массу всех существ на земле с теми, кто наделен разумом или его зачатками, т.е. с людьми, некоторыми приматами и высшими хищниками, становится понятным, что вовсе не рассудок и не его мысли являются центром внимания творца Жизни, или сутью и главным содержанием высокого замысла. Удивлю читателей, назвав наш разум и мыслительный аппарат всего лишь обслугой главного в нашем существе, Жизни-внутри. Разум для них – то же орудие, что и глаза или руки с цепкими пальцами, чтобы ловчее было работать, питаться, защищаться.

С развитием животного мира, с появлением высших животных, развился и их мозг. Мозг разделился на «старую» часть, ответственную за бессознательную и «животную» деятельность, т.е. управление органами, и на «новейшую» рассудочную часть, способную логически оценивать внешние ситуации. Такая способность резко усилила один из видов животных в конкурентной борьбе за ресурсы и безопасность, а естественный и половой отбор закрепили новые свойства. Несомненно, это было еще одним проявлением Разумного замысла, о котором говорилось выше. Человек стал, благодаря этому, «царем природы».

Представим вышесказанное в наглядном, «сказочном» виде, примерно так, как представлял Лев Толстой: «В каждом человеке живут два человека: один слепой, телесный, а другой зрячий, духовный». Один человек живет очень глубоко и скрытно, он заведует жизнью нашего существа, его работа слышна в нашем животе, в легких, в биении сердца, в телесной «приятности» или, наоборот, в боли. По ночам он лечит наши болезни, незаметно затягивает телесные раны. Он управляет всем, что слышно или ощущается внутри каждого. У него есть где-то управляющий центр и свой особый ум, наше глубокое бессознательное, которое хранит кладезь ценностей из нашего прошлого – инстинкты и архетипы, позволяющие выживать. Внутренний человек нам невидим, но определенно ощутим, он очень скрытен и «нелюдим». Он связан со всеобщим Потоком жизни, он его представитель и частица. О своем глубоком «темном» бессознательном – об «уме» Внутреннего человека – люди всегда догадывались, но лишь в последний век его «открыли» и стали изучать в психиатрии. Внутреннего человека с его тесным контактом с всеобщим Потоком жизни мы называем Жизнью-внутри, а его властный голос – совестью.

Другой человек, который живет в нас – это наш разум, наш рассудок, с его мыслями и речью, памятью, логикой и сомнениями, тот, который сейчас читает эти слова и размышляет над ними. Этот мыслящий субъект тоже великий работник, как и первый, но он лишь помощник первому. Он его обслуга. Он его дозорный. В сложном современном мире он – капитан большого судна, который ведет его среди опасных рифов и бурных волн. Он еще и техник, плотник, чтобы сытнее и удобнее было плыть. Но он всегда только служит, выполняет волю главного на корабле.

Итак, для практики самопознания, для понимания психики можно представить человека как единство, по крайней мере, трех основных сущностей. Начиная с низших и подчиненных, поднимаясь вверх по тайне жизни, это: разум, т.е. мыслительный аппарат – «компьютер» и обслуживающий орган, наподобие глаз и рук. С ним мы хорошо знакомы. Затем то, что мы здесь называем Жизнь-внутри, биение которой в своем теле ощущает каждый. Тут и неосознанная часть нашего ментального айсберга – бессознательное. Вместе это частица или струйка всеобщего Потока жизни. И третье, высшее: первопричина индивидуальной жизни, то, что зародило и теперь живит каждую клетку и каплю тела, задает непрерывность, «логику» и связность всех биохимических, химических, физических и прочих процессов в человеке, препятствует их остановке и преждевременной гибели, отмеряет им время и срок. Это не процесс, это нечто нематериальное. Лучше сказать – трансцендентное, но еще проще и лучше – это искра Божия в каждом живом существе. В этом нет ничего нового: в христианстве тысячелетиями представляют человека, как божественное воплощение. «Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (Апостол Павел, 1 Послание коринфянам, 3:16).

Если графически представить Жизнь-внутри и ментальность человека, то это похоже на плавающей в океане айсберг. Верхняя, сознаваемая нашим рассудком часть «видна» над непроницаемой «водой». Нижняя часть айсберга, составляющая более 9/10 его величины, – это умственное бессознательное. Под «водой» и наша невидимая Жизнь-внутри – телесная физиология и т.д. Под айсбергом и вокруг него – омывающий его безбрежный океан Потока жизни. Нижняя часть активно взаимодействует с окружающим ее невидимым Потоком жизни, это ее родная стихия, она ее естественная часть, имеет с ним тесный контакт. В конечном счете, айсберг тает, его «материал» возвращается и растворяется в Потоке жизни.

Разумный человек совсем недавно появился на Земле. Поток жизни прекрасно обходился без него сотни миллионов лет, с тех пор как появилась жизнь на планете. Он обходится замечательно без него и ныне, что видно по бесчисленному количеству «примитивных» животных и растений в природе. Кто-то из них тоже «размышляет», но, вероятно, не так глубоко, как человек. Недавно, всего лишь сотню тысяч лет тому назад, Поток жизни поставил эксперимент – подарил одному из видов обезьян помощника, мыслящую обслугу – разум. Почему? Зачем? – никогда не поймем и не узнаем. Но так мы теперь устроены.

Итак, наш разум – лишь обслуга главного в нас, это инструмент для выживания и поддержания жизни, ее материального обеспечения, безопасности, продолжения рода, для передачи индивидуальных генов далее по Потоку жизни. Жизнь внутри нас есть главное, она частица общего Потока, тесная связь с которым ощущается нами не только интуитивно, но и объективно – схожей биологией.

Каналы общения между Жизнью-внутри и ее разумной обслугой хорошо известны каждому. Жизнь-внутри сигнализирует обслуге, т.е. разуму, о своих потребностях чувствами голода, боли, усталости, ощущениями холода или жары и т.д. Разумная обслуга сразу включатся в работу по удовлетворению этих запросов с учетом внешних условий и ресурсов. После успешного выполнения «заказа» она получает награду в виде удовольствия, «телесного» удовлетворения, покоя, радости, чувства общего здоровья или душевного подъема и т.п.

Похожие мысли высказал немецкий философ Фридрих Ницше в книге «Так говорил Заратустра»: «За мыслями и чувствами твоими, брат мой, стоит могущественный господин, неведомый мудрец – Самость имя ему. В твоем теле живет он, он и есть тело твое».

Древнегреческий философ и математик Пифагор (V в. до н.э.): «Сознание – это не более, как освещенная поверхность существа, в глубине которого таятся темные и неизмеримые бездны».

Функции разумной обслуги в основном ограничиваются созданием условий и практических возможностей для протекания здорового процесса Жизни-внутри. Все, что выходит за рамки обслуживания, есть второстепенное или даже лишнее и появившееся в человеке сравнительно недавно. Разум и развитый мыслительный аппарат, активное обслуживание ими своего «тела» отличает человека от животного, однако часто в менее выгодную сторону, иногда даже вредит себе и своей Жизни-внутри.

Под «практическими» функциями разума-обслуги надо понимать все те мысли и рассуждения, которые в принципе имеют возможный реальный ответ, решение или пользу. Это не только бытовые вопросы, но и познание мира, научные исследования, нужные для продвижения вперед общего Потока жизни человечества. Пытливость человеческого ума, разумеется, не должна ничем ограничиваться. Однако многие «умствования» неестественны, и приводят к еще большей неудовлетворенности, к депрессии и психическим проблемам. Все важное из области мировоззрения – вполне доступно, приходит к нам интуитивно, подсознательно и подкрепляется чувством. Это приходит из собственной Жизни-внутри, из бессознательного, из наблюдаемого повсюду общего Потока жизни. Это и интуитивная вера – в Бога, в смысл и высокую пользу собственной и любой другой жизни, ценность принятых обществом нравственных принципов, уверенность в высшей цели продолжения жизни, которая оправдывает все наши невзгоды и несчастья. Дальнейшая умственная разработка этих тем тщетна, все, что можно знать в этой области, дано нам интуитивно. Точно так же, как и другим живым существам в природе, каждому по-своему. Как в любви рассудок только мешает, так он мешает и в вере и в интуитивном познании. Интуиции во многих случаях вполне достаточно, и попытки дельнейшего рассудочного поиска «законов бытия» приводят не к знанию, а к профанации, обману или самообману, и всегда к горечи повсюду обнаруживаемых тупиков. Понимание этого и обращение к интуитивной вере, наподобие религиозной, может стать путем к личному успокоению и здоровой психике. Павел Флоренский: «Истина есть интуиция, которая доказуема».

Удовлетворение большинства запросов Жизни-внутри, даже «элементарных», таких как утоление голода или защита тела от холода, жары требует от человека в условиях цивилизации все более сложных мер и усилий, многочисленных и заблаговременных забот, длительного обучения и т.д. Поэтому внутренние запросы или требования Жизни-внутри, а затем получаемые от нее разумом сигналы становятся все более сложными, иногда даже невыполнимыми, что рождает чувство неудовлетворенности, неполноценности, горечи и т.п. Мораль и условности «цивилизованного» мира полны требований к человеку, среди которых его разум теряется, не находя приемлемых решений или выходов из житейских ситуаций. Часто это лишь воображаемые беды, они затрагивают только разум, но не все его существо. Однако разумная обслуга, чрезмерно развившись из-за усложнения поручаемых ей задач, начинает порой вмешиваться в чуждые для нее сферы. Не имея нужной «квалификации» и «полномочий», она порой принимает неверные и даже опасные решения, а своими действиями или привычками вредит не только собственной Жизни-внутри, но иногда противится даже общему Потоку жизни. Из таких вредных поступков особенно распространены: погоня за чувственными удовольствиями, нарушение интересов окружающих людей ради своих выгод, алкоголизм, наркотики. Это есть попытки грубого взлома или подделки «валюты», – гормонов радости, – которой обычно «расплачивается» с обслугой удовлетворенная Жизнь-внутри. Как известно, это кончается плохо.

За вред или даже помыслы противиться Потоку жизни, человек неминуемо платит терзанием своей совести. Совесть – это одновременно язык и орган, который «душевной», а иногда даже физической болью сигнализируют человеку о попытке причинить вред Потоку жизни, о нарушении им нравственных положений, принятых в обществе, то есть, принятых и освященных более высокой по рангу общественной личностью – этносом, нацией, государством. Это сигналы коллектива или общества, в которые включен каждый человек от рождения – желает он того или нет.

Женщины слышат голос Жизни-внутри и Потока жизни, вероятно, значительно явственнее, чем мужчины, он более понятен им. Внешне это особенно заметно по их близости и нежной любви ко всему живому – от цветка на подоконнике и домашней кошки. В обыденной женской жизни, в семье, в событиях их высокого «предназначения» по продолжению человеческого рода, голос Жизни-внутри более важен и правдив, чем рассудочные решения, и женщины справедливо менее доверяют последним. Предпочтение женщин следовать скорее голосу чувств, чем рассудку мужчины могут насмешливо называть «женской логикой», однако чувства, интуиция, «голос совести», т.е. голос Жизни-врутри действительно всегда правдивее, вернее и потому надежнее в общении между людьми и в естественной повседневной жизни.

Рассудочная обслуга человека, выполняя необходимую работу по непрерывному раздвижению границ и возможностей для поддержания Жизни-внутри, вторгается иногда в чуждую для нее область. Имея примитивный аппарат и логику, рассудок порой самоуверенно берется сначала за опыты над телом и душой, а затем и за руководство Жизнью. В этом причина внутреннего разлада в человеке и разрушительных социальных явлений, как например создание и приверженность гибельной и «противоестественной» идеологии, например, «коммунизму» в России, фашизму в Италии и Германии т.п., или следование вредной для общества государственной политике, приводящей к массовым трагическим последствиям (военные преступления, геноцид и т.д.).

Может вызывать только удивление, что люди после тысячелетий преклонения перед «небесными» потусторонними силами так легко освободились от признания над собой нематериальной, трансцендентной силы. Большинство интеллектуальных и властных элит западных стран прониклось ныне убеждением, что лишь разум есть единственно важное, что присуще роду Homo sapiens. Люди, по их мнению, полностью самостоятельны, а человеческий разум уже все охватил и теперь прорабатывает лишь частности. Они готовы теперь корректировать и трансформировать даже фундаментальное разделение человечества на пол мужской и женский, выдумывают новые «европейские ценности», в частности «толерантность» и «гендеры», противоречащие основополагающим законам природы.

Но каждый человек – прежде всего, процесс, а вовсе не законченная и состоявшаяся сущность, этому учит и Христианство. В человеке под его одеждой все течет, изменяется каждую секунду, материально и психически. Ценность человеческой, и любой иной жизни, – в протекании этого процесса в теле. Каждая есть одна из бесчисленных струек всеобщего Потока жизни на земле. Полагать, что течение личной жизни происходит по нашей воле, по нашему «разумению», по нашим «правилам» – заблуждение. Здоровье и состояние каждого такого непостижимо сложного биохимического процесса «управляется» из неизвестного нам центра каждого существа. Он запускает его, поддерживает и останавливает по причинам и в сроки, нам неведомые. Каждый отдельный живой процесс – человек, животное, растение, бактерия – это есть отдельное материальное проявление общего Потока жизни.

Все животные, растения, бактерии бессознательно выполняют волю Потока жизни. Развитый мыслительный аппарат у большинства отсутствует, и Жизнь-внутри каждой особи воспринимает сигналы Потока жизни напрямую. Но человеку придан разум, мыслительный аппарат, и поэтому Поток жизни, породивший и развивший его, вероятно, ожидает от человека нечто большее, чем слепое следование инстинктам. А именно – соучастие и, возможно, сотрудничество в поддержке и продвижении Потока жизни.

Иными словами, человек вполне может ощутить себя помощником, сотоварищем, даже другом и партнером Потока жизни, что создаст фундамент для построения личного счастья. Если человеку удастся такое позиционирование и самоощущение, то его взгляд на себя и на свое окружение в корне изменится. То, что огорчало, раздражало, «бесило» покажется тогда не понятым еще проявлением Потока жизни. Спокойные мысли об этом не причинят прежней боли, но поведут к исправлению ситуации в целом – не для себя и своего благополучия, а для общего дела с Потоком жизни.

Лев Толстой: «Человек не может не чувствовать, что его жизнью что-то делается, что он чье-то орудие. … Вот этот тот, кто им работает, и есть Бог».

Жизнь, как процесс, может успешно протекать и выполнять свое неведомое предназначение только непрестанно испытывая и преодолевая сопротивление своему движению. Это отмечено философами-диалектиками, как «закон единства и борьбы противоположностей». Лишь преодолевая сопротивление враждебной природной среды, вражду конкурентов за пищу и средства существования, соперников в продолжении рода, через борьбу за материальные блага и т.д., каждая отдельная «струйка» общего Потока жизни может успешно продолжать существование. Как только преодолена, исчерпана или иссякла очередная трудность в жизни, так сразу возникает новая, а с ней соответствующие заботы, волнения, тягости, горести. Каждое успешное преодоление очередного препятствия всегда вознаграждается в виде радости, удовольствия, удовлетворения, как за очередную победу, мельчайшую или большую. Жизнь – это преодоление и нескончаемая борьба над пропастью, перед угрозой «не жизни». Как только сопротивление или борьба исчезает – останавливается жизнь.

Понимание смысла жизни имеет цену, только когда это происходит интуитивно, на бессознательном уровне. Поэтому вышесказанное – лишь «дорожные указатели» для дальнейших самостоятельных интуитивных поисков.

Понять человека

Поток жизни творит в человечестве множество непохожих характеров, нравов, способностей, и поэтому, как следствие, развиваются самые разные человеческие судьбы. Это не случайно и, несомненно, имеет великий смысл и цель. Люди ведут себя схоже только в редчайших случаях, но тоже неодинаково – например, когда их охватывает «животная» паника. Это инстинкт толпы, состояние стада, спасающего жизнь, это состояние именно животных, а не людей. Во всех же остальных случаях каждый человек выбирает свой уникальный жизненный путь.

Потоку жизни нужна органическая жизнь каждого из бесчисленного множества порождаемых им существ, способность каждой особи сохранять ее и передавать далее по эстафете, но вовсе не личное ее самочувствие и «счастье», как обязательное сопутствующее условие. Радости – это только мимолетные награды за новые победы в жизни. Те из существ, кто умеет побеждать, т.е. выживает, несмотря ни на что, и при этом помогает, чем может, своему роду или виду, эти особи – на стороне Потока жизни, они его верные помощники, они победители и «хозяева» жизни, достойные своего рождения, той случайности, что выпала на их долю. Каждый из них – герой.

Но это и тяжелая ноша каждого героя – жить. Легкого пути нет, все трудны и опасны. Зато чем длиннее остался позади путь и чем больше прожитых с победами лет, тем больше накапливается в душе тихой гордости и достоинства. Если проникнуться таким пониманием – тогда любая жизнь бодрит, зовет к новым трудностям и победам, затмевает всю «тягомотину» обыденной житейской рутины и скуки. Однако легко это сказать – трудно сделать.

Итак, человек и любое живое существо получает с рождения свой особый, индивидуальный, случайный и ни на кого не похожий «пакет» условий жизни и качеств. Это – обстоятельства при рождении, историческое время, родной этнос, унаследованные таланты и гены, способности и пороки, характер, склонности и т.д. и т.п. И еще строгое напутствие: «Теперь выживай!».

Человек по существу точно такой же процесс, как любое растение или животное, – биологический, физиологический, химический и т.д. Процесс не только личный, но и множественный, поколениями протянувшийся через тысячелетия. Все в человеке течет, меняется, стремится куда-то – растет, созревает, потом увядает. Разницы с прочими живыми существами нет или она не существенна. Но есть ли у человека явная, познаваемая цель его трудной жизни? Ответ: не более чем у всех остальных существ, а большего так и не сумели понять за тысячи лет мудрецы и философы, но зато создали много поэтичных мифов. Можно ли тогда полагать, что жизнь человеческая бессмысленна и напрасна? Ни в коем случае. В подсознании, в «душе» человека все подсказывает, что это не так, все оправдано и очень нужно. Однако обслуга-разум с его горестными мыслями часто подвергает это сомнению и иногда добивается своего – впадает в ложное и вредное заблуждение. Поэтому на разум в этом вопросе надежды мало.