Читать онлайн Возвращение будды бесплатно

Предисловие

Эзотерический роман-эссе «Возвращение Будды» отражает глубинные психологические процессы, происходившие с автором на определенном отрезке духовного пути.

Каждая глава романа открывает новый этап постижения Истины.

Главным героем является ученик, вступивший на Путь Просветления.

После прохождения испытаний, предлагаемых жизнью, он погружается в новую глубину реальности.

Символический язык изложения позволяет каждому читателю пережить события романа на своем уровне сознания и перейти на более высокую ступень восприятия.

Статуэтка Будды, привезенная Учителем, вдохновляет учеников на Путь к Совершенству и строительство Храма.

Но неожиданное исчезновение Будды из Храма ставит учеников перед сложным выбором, перед поиском единственно верного решения, которое укажет путь к Истине.

Задача, поставленная жизнью перед учеником, не может быть решена без глубокой проработки системы ценностей. Условия, в которых оказался ученик, предлагают ему направление самостоятельного поиска смысла. Это путь, на котором ученика ожидают неожиданные встречи с различными гранями своей индивидуальности.

Каждая встреча человека с новой глубиной своего внутреннего мира ставит перед ним задачу, для решения которой требуется уже иная логика, новый опыт. Так происходит процесс самопознания, приближающий ученика к встрече со своим истинным Я.

Отправляясь на поиски обыкновенной статуэтки, ученик неосознанно вступает на Путь поиска Сознания Будды, который символизирует статуэтка. Если ученик настойчив, и намерения его искренние – на пути поиска статуэтки его ожидает множество духовных наград. Он погружается в мир Будды – в мир своего истинного Я. В неожиданный для него момент, в момент его «возвращения» и разочарования о «напрасно потраченном времени», перед ним открывается Дверь Истины, он оказывается в новом мире – в мире Запредельности.

Происходит Великое Посвящение, о котором ученик даже не догадывался, но к которому приближался ежедневно, каждым правильным словом, каждой правильной мыслью.

Это рассказ о Высшей Жертве, в результате которой человек перерождается в новое Существо, растворившееся своей любовью в окружающем мире.

Все события, описанные в романе символичны. Действие романа – экстракт реальных жизненных ситуаций, пережитых автором.

На протяжении всего произведения во многих фразах диалогов читатель увидит двусмысленность. Это не случайно. Подобным приемом автор стремится показать, что видимый мир это всего лишь отражение мира более глубокого, духовного. Каждое действие, каждая фраза в мире физическом является отражением «событий» тонкого плана. Видимый мир представляет собой символическое отражение духовного мира.

Размышления автора – это видение мира в особом экзистенциальном состоянии сознания. В романе показано нестандартное, смелое решение выхода из сложной ситуации, в которой оказался ученик, узнавший о похищении Будды из Храма. Это решение утверждает жизненную формулу: «Для того чтобы приобрести – нужно отказаться».

Наша мирская жизнь перегружена сложными шахматными комбинациями беспокойного ума. Она представляет собой бесконечную игру, выйти из которой победителем можно одним единственным ходом. Этот ход является отождествлением своего «Я» с миром. Пробужденный Дух человека встречается со своим отражением, которым является окружающий его мир. Так происходит духовное перерождение человека.

Книга будет интересна как человеку, только вступившему на путь поиска Истины, так и ученику, находящемуся на определенном уровне посвящения.

Встреча с Буддой

В центре нашего города находился Храм. В нем жили монахи. Они поклонялись Будде, символом которого была небольшая статуэтка, стоявшая на алтаре Храма. Пожилые люди говорили, что когда-то на этом месте были развалины Старого Храма, историю которого никто не помнил. Однажды в городе появился необычный человек. Людям, которым было плохо, он показывал маленькую статуэтку, и им становилось лучше. Со временем он обосновался в городе – на месте старого Храма построил новый и стал его настоятелем. Одни люди называли его великим мудрецом, другие Учителем, но были и такие, которые считали его проходимцем.

Я иногда приходил в Храм, но оставаться жить в нем как другие монахи не собирался. Как можно было отказаться от интересной, многообразной жизни города, уединившись в стенах Храма. Но наступило время, когда я и дня не мог прожить, не увидев статуэтку Будды. И вот однажды я пришел к настоятелю и попросил его остаться в Храме вместе с другими монахами. «Для чего тебе это нужно?» – спросил настоятель. «Для того, чтобы стать собой» – ответил я, и сам удивился своему ответу. «Хорошо, оставайся» – согласился настоятель, не спрашивая меня больше ни о чем.

***

Каждый день я любовался Буддой. Всматриваясь в ангельский лик Будды, я слушал его рассказы о вечности, о любви, о дружбе. Иногда голос Будды казался мне шелестом камыша, с которым играл утренний ветерок. Иногда голос Будды был подобен шуму взбесившегося океана. Часто в голосе Будды звучала музыка леса, в интонациях которой можно было слышать нежный скрип сосны, раскачиваемой ветром, божественную песню лесного соловья, настороженный шепот травы, предупреждающей о приближении хищника. Когда Будда говорил со мной, мне казалось, что гул могучего водопада сливается с барабанной дробью дождя, рассыпающего капельные ритмы по листьям деревьев, золотистым крышам и гранитным площадкам дворов Храма.

И в тихом, успокаивающем шелесте камыша, и в необузданном смехе взбесившихся волн, и в пробуждающей душу музыке леса я слышал рассказ Будды о любви, о чести, о вечности. В этом рассказе звучали ответы на вопросы, интересующие меня с детства. Вместе с моими скромными, но искренними дарами: веточкой сакуры, несколькими благовонными палочками, монетой или лесными орехами, я приносил вопросы, волнующие меня, к основанию белоснежного лотоса, лепестками которого был окружен маленький Будда.

Но бывали дни, когда Будда молчал. В эти дни я не слышал ни тихого шелеста камыша, ни нежного голоса леса, ни устрашающего шума камней, падающих к основанию горы.

В молчании Будды, словно на дне души, покоилась беспредельность звездного неба, в молчании Будды «звучал» голос Вечности, содержащий бесконечные оттенки тайн бытия.

Проснувшись, я говорил: «Доброе утро, маленький Будда, счастливого тебе дня». Перед сном я желал Будде спокойной ночи и сказочных сновидений. И так происходило в течение многих лет моего пребывания в Храме.

Похищение Будды

Однажды несколько учеников, с явным выражением недоумения на юных лицах, пришли к Учителю.

– Учитель, Будды на Алтаре нет, – с чувством вины произнесли

ученики.

– Быть может, кто-то из вас перенес Будду в другое место, когда наводил порядок на Алтаре? – с надеждой спросил Учитель.

– Нет, Учитель, – сказал один из учеников, – никто из нас не видел сегодня Будду.

– А когда вы обнаружили, что Будды нет на Алтаре?

– После вечерних упражнений мы решили заняться медитацией. Мы расстелили коврики, и приступили к созерцанию божественного образа маленького Будды, размышляя о пустоте и иллюзорности мира предметов. Сконцентрировав взгляд на Алтаре, мы обнаружили, что Будды там нет.

– Когда же Будда исчез с Алтаря? – спросил Учитель.

– Это нам неизвестно, Учитель. Во время утренних занятий нам казалось, что Будда был на своем месте, но мы не уверены в этом. Утром мы не медитировали, и потому не можем утверждать, что Будда был на алтаре.

– Надеюсь, вы попытались отыскать Будду в Храме, прежде чем пришли ко мне.

–Да, конечно, Учитель. Мы тщательно обследовали все помещения Храма. Но Будды нигде нет.

– А в комнате отдыха вы были? – спросил Учитель.

– Учитель, в комнате отдыха кроме открытой книги и шахматной доски с фигурами ничего нет. Неужели Будду похитил кто-то из нас, пожелав завладеть великими знаниями и силой Будды? – спросил ученик, стоявший ближе других к Учителю.

– Я думаю, Братья, что все гораздо сложнее. И для того, чтобы сделать правильный вывод, нужно глубоко разобраться в причинах, из-за которых произошло исчезновение Будды из Храма. А причины пусть каждый ищет в самом себе, сказал Учитель и вышел из комнаты.

Тишину прервал брат, который встретил Учителя раньше других.

– Братья, я считаю, что нам не обязательно искать похищенного Будду, – сказал он, – мы можем купить нового Будду и поставить его на то же место, где был прежний. Учитель будет рад и другому Будде. Поверьте мне.

– Но неужели купленный Будда сможет заменить Настоящего, переданного Учителю по линии преемственности Божественных знаний? – возразил ему другой брат. Ведь маленький Будда – это не обычная статуэтка. И даже если купленный Будда будет красивее Настоящего, он не сможет заменить нашего Будду, потому что он не сможет заменить Напутствие, переданное Учителю вместе с Буддой, благодарность нашего Учителя и обещание Его исполнить свое предназначение.

– Братья, а давайте изготовим сами нового Будду и поставим его на Алтарь тайно, так, чтобы Учитель не увидел подмену. А Учителю скажем, что мы отыскали прежнего Будду за Алтарем, куда Его по небрежности переставил один из нас, когда наводил порядок на Алтаре? Ведь все вместе мы хорошо помним нашего Будду, – сказал брат, который по возрасту был самым старшим.

– Ты забываешь, – ответил ему другой брат, – что изготовить Будду может только Мастер – чистый, просветленный человек. Только духовный человек может изготовить живую статуэтку, вложив в нее частичку своей чистой души. А Будду, изготовленного нами, Учитель без особого труда отличит от настоящего и мгновенно разоблачит подмену.

– Будда отличается от обычного человека состоянием своего сознания, способом мышления, глубоким видением действительности и особенным отношением к окружающему миру. Обычный человек живет в ограниченном пространстве своего дома, города, страны, человеческой жизни. Мир Будды вмещает вечность и беспредельность. Все отличия обычного человека от Будды должны быть отображены мастером в форме статуэтки, в положении тела, в выражении лица, во взгляде.

– А может ли мастер выразить недоступные для множества людей качества Будды, не зная о них, их не переживая? Может ли мастер изготовить Будду, не будучи просветленным?

– Так давайте, братья, отыщем просветленного Мастера и попросим его изготовить для нас точную копию похищенной статуэтки по нашему подробному описанию, – снова предложил самый старший из братьев.

– Брат, а уверен ли ты, что во время созерцания Будды мы были настолько внимательны, что запомнили его внешность до мельчайших деталей?

Ведь каждый из нас видит своего Будду, отличающегося от изображений Будд, запечатленных в сознании других. Потому что мы смотрим на Будду и на весь окружающий нас мир через фильтр наших личных заблуждений. Представляете, насколько Будды, описываемые каждым из нас, будут отличаться друг от друга? Но для создания совершенного изображения Будды недостаточно помнить его внешнюю форму, нужно еще в совершенстве знать о внутренней духовной жизни, душевных переживаниях просветленного человека.

– Вы же знаете – перед тем, как художник приступает к написанию портрета, он долго общается с человеком, с которого будет писать портрет, чтобы понять внутренний мир человека и изобразить его на холсте. А можем ли мы сказать, что видим внутренний мир нашего маленького Будды? Достаточно ли глубоко было наше общение с маленьким Буддой, для того, чтобы мы смогли проникнуть в глубину его сущности. Существуют ли слова и образы, при помощи которых можно описать состояние Будды? Мне кажется, любая попытка описать мир Будды будет лишь тенью, символом Истинного состояния просветления – сказал брат, который во время разговора был ближе других к Алтарю.

– Ты прав, – согласился брат, ответственный за чистоту Алтаря. – Мы не можем описать образ маленького Будды, так как нами еще не накоплен духовный опыт, позволяющий воспринять и передать другим истинную сущность Будды.

– Но неужели, братья, вы не понимаете, что Будду скопировать невозможно. Разве можно подделать любовь и дружбу. Даже самая совершенная копия дружбы не скроет присутствие в ней лицемерия и малодушия, – высказал свое мнение брат, который постоянно опаздывал на утренние занятия. – А просветленного Мастера отыскать еще труднее, – продолжал он, – чем статуэтку, похищенную у нас. Мы даже не знаем, по каким признакам его искать. А Будду, похищенного у нас, мы сможем узнать, ведь мы его видели.

– Братья! Но если мы отправимся искать Будду, мы ничему не успеем научиться. Неизвестно сколько времени может понадобиться для поисков Будды, и неизвестно, что может с нами случиться в пути. Не исключено, что мы столкнемся с опасностями, связанными даже с риском для жизни. А если во время поисков Будды кто-то из нас погибнет, так и не достигнув вершин совершенства? Стоит ли рисковать тем, что мы уже имеем и что нам так дорого. Мы рядом с Учителем, который передает нам бесценные знания. Было бы легкомысленно отказаться от этого блага, предоставленного судьбой только ИЗБРАННЫМ, и отправиться на поиски похищенной статуэтки.

– Вы молоды и отчаянны, но необходимо благоразумно оценивать ситуацию, а не предаваться эмоциям и горячности и всю реальную и налаженную жизнь оставлять во имя сомнительного, мифического поиска, – сказал брат, который предложил купить нового Будду. До сих пор ни одному из нас не удалось убедиться, действительно ли в похищенном Будде содержится чудесная сила, способная исцелять и духовно преображать людей.

– Но как же, братья, – возмутился один из присутствующих, – неужели вы забыли, что исполнилось наше желание построить Храм. Неужели сооружение Храма за столь короткое время не является чудесным исполнением нашего желания? Да и мы с вами за сравнительно небольшой промежуток времени изменились. Вспомните, какими мы были до встречи с Учителем – наше представление о духовной жизни было примитивным. Вспомните, как преображался каждый из нас во время созерцания Будды, как быстро менялись наши представления о себе, о мире, о смысле жизни.

– Это естественные изменения, их не следует ставить в заслугу чудесным возможностям Будды, – продолжил брат, пришедший к Учителю первым, – Храм мы построили потому, что дружно трудились.

Изменения произошли в нас, потому что мы работали над собой, следуя наставлениям Учителя. Люди, созерцавшие Будду, преображались из-за духовных заслуг, накопленных ими при совершении добрых поступков. Причем же здесь маленький Будда? Все зависит только от нас, и потому следует продолжать совершенствоваться, а не надеяться на Будду. Отправившись на поиски Будды, прекратив исполнять ежедневные наставления Учителя, мы прервем с таким трудом налаженный процесс нашего духовного роста.

– Да, ты прав, – сказал рядом стоящий брат, – все зависит от нас, от нашего мужества, нашего благородства, силы нашего устремления. Но, не будь маленького Будды, сила нашего вдохновения не достигла бы таких высот творчества, которые позволили нам, несмотря на трудности, построить Храм.

Не будь маленького Будды, наше желание построить Храм не наполнилось бы силой любви, способной творить чудеса. Откуда мы черпали силы для ежедневных духовных упражнений, для совершения добрых дел? Значит, Будда действительно обладает чудесными возможностями.

– А может быть, Будда и не был украден? – сказал самый старший брат.

– А куда же тогда он делся? – с удивлением спросил брат, ответственный за порядок на Алтаре.

– А может быть, Учитель его спрятал умышленно, чтобы посмотреть на наши действия и подробно изучить нас в этой сложной ситуации? Зная в совершенстве наши качества и внутренние возможности, Учителю будет легче привести нас к просветлению. Я почти уверен, что Учитель сейчас наблюдает за нами или даже подслушивает нас. Неужели вы, так же как я, не чувствуете присутствие Учителя во время нашего разговора?

– Да, действительно, мы чувствуем взгляд Учителя, – тише обычного ответили все присутствующие.

– Я думаю, – продолжал самый старший брат – что Учитель спрятал от нас маленького Будду для того, чтобы каждый из нас смог лучше узнать самого себя в противоречиях этой сложной ситуации. Ведь самопознание – это и есть путь к просветлению. А когда каждый из нас, узнав самого себя, станет просветленным, Учитель вернет Будду на Алтарь.

– А как Учитель определит, что каждый из нас познал себя и стал просветленным? Как Учитель определит, что пришло время вернуть обратно Будду? – спросил брат, который был ниже всех ростом.

– Учитель наблюдает за нами и слышит наш разговор, – ответил брат, ответственный за чистоту алтаря.

– Но Учитель не может нас подслушивать, Братья, ведь это неприлично, – сказал самый высокий брат. Неужели вы не видите, что Учитель настолько огорчен, что его здоровье ухудшилось. Он скрывает от нас свою болезнь. Я видел, как Учитель, узнав о похищении Будды, остановился и положил руку на сердце. Он очень переживает: ведь Будда – это самое дорогое, что у него есть. Неужели вы не замечаете страдание в глазах Учителя, осматривающего покинутые Буддой помещения Храма; вы не видите страдание в глазах Учителя, всматривающихся в каждого из нас в надежде на нашу помощь в поиске и возвращении Будды?

Неужели Вы не заметили, как изменился Учитель после похищения Будды? Его наставления перестали быть последовательными и ясными как прежде. Одни и те же фразы он повторяет ежедневно, забывая, что уже произносил их прежде, одни и те же вопросы задает, забывая, что мы уже отвечали на них. Мне кажется, что Учитель после похищения Будды утратил способность вести нас к просветлению. Подтверждением этого является его бездействие в настоящее время. Если бы сила Будды присутствовала в нем, он незамедлительно указал бы нам верный путь к поиску и возвращению Будды. Вспомните, как Учитель мгновенно находил верное решение в наисложнейших жизненных ситуациях, когда маленький Будда был рядом с ним.

Мы обязательно должны отправиться на поиски и любой ценой вернуть маленького Будду, – сказал брат, который по росту был выше всех.

Тогда брат, который предлагал купить нового Будду, возразил ему:

– Но если мы все уйдем искать Будду, на кого тогда Учитель сможет опереться в трудную минуту, ведь никого из нас не останется рядом с ним.

– Да, наш брат говорит правильно, всем отправляться нельзя, – половина из нас должна остаться и позаботиться о безопасности Учителя.

– А как определить, кому оставаться, а кому уходить? – спросил самый высокий брат. – Быть может, бросить жребий?

– Кому выпадет остаться, тот останется, кому – отправиться на поиски, тот уйдет, – сказал один из братьев.

– Но жребий не гарантирует точность выбора, – возразил самый высокий брат. Мы не имеем права ошибаться, полагаясь на удачу. Нам нужно принять единственное, верное решение.

– Правильное решение может быть подсказано только сердцем. Вспомните, братья, как Учитель говорил нам, что нужно учиться слушать сердце, а не ум, – сказал самый младший брат.

– Мы все помним это наставление Учителя, – возмутился самый высокий брат, – но как отличить голос сердца от голоса ума? Если бы эта способность была нам доступна, тогда, возможно, и не произошло бы похищение Маленького Будды.

Комната снова наполнилась тишиной.

Если я отправлюсь на поиски похищенного Будды, я прекращу свои занятия с Учителем, отстану от своих братьев и никогда не стану просветленным, – рассуждал я.

Сколько времени понадобится мне на поиски Будды – неизвестно. А за это время мои друзья достигнут высот совершенства, не пропустив ни одного урока с Учителем.

Но если каждый из нас будет думать так, тогда некому будет искать Будду.

Если никто из нас не уйдет на поиски Будды, это будет настоящим предательством. Это будет предательством не только Учителя, но и своих духовных братьев, и людей, нуждающихся в присутствии Будды. Это бездействие будет предательством самого себя.

Для возвращения Будды нужно отказаться от уроков с Учителем, от ежедневного постижения Истины, от всего того, что так долго искал я, и что, наконец-то, обрел, встретив Учителя. Теперь нужно свернуть с этого пути и шагнуть в пустоту неизвестности. Отказаться от своей цели, от своего предназначения, разрушить свою судьбу, не состояться в избранном деле, перестать быть Собой, и все это всего лишь для того, чтобы не было стыдно смотреть в глаза Учителю. Уж лучше пожертвовать своей целью, но не быть предателем по отношению к своему Учителю, духовному братству и людям, нуждающимся в мудрости Будды.

До сих пор я считал, что после встречи Учителя и выбора пути ученичества процесс выбора между двумя крайностями завершен. Но оказывается, я ошибался. Расстояние между этими крайностями только увеличивается, и увеличивается ответственность правильного решения. Теперь необходимо выбирать: или идти по прямому, видимому, освещаемому Учителем и его уроками пути, или свернуть в темноту, пугающую неизвестностью поиска Будды. Выбрать честь и потерять все остальное. Отказаться от избранного пути, но удостоиться великой чести совершить духовный подвиг. Неужели нельзя совместить эти две вершины бытия, почему жизнь так жестока и несправедлива ко мне? Почему она заставляет выбирать одну из этих великих ценностей? Наверное, я не заслуживаю получить их обе. И потому от выбора не уйти. Лучше, конечно, честь и подвиг.

Но, если посмотреть на это с другой стороны? Что буду делать я с этой великой честью, лишившись всего остального? Вскоре все забудут обо мне. И только я один буду помнить о своем выборе. А как сложится жизнь во время поисков? Ведь никто не знает, сколько сил, сколько времени, сколько лет уйдет на поиски Будды. А если Будду не удастся найти, если поиски окажутся безрезультатными?

***

В комнате для медитации между братьями, сидящими возле Алтаря, на котором не было Будды, происходила оживленная беседа.

– Братья у меня есть предчувствие, что Будда остался в нашем городе, – сказал один из них, – Похититель не успел взять Будду с собой, он надежно спрятал его в Храме, или недалеко от Храма, для того, чтобы через время, когда все утихнет, вернуться за Буддой.

– А я, братья, считаю, что ни в самом Храме, ни рядом с Храмом в настоящее время Будды нет. Он находится далеко за пределами нашего города.

– Но почему ты так уверен в этом? – спросил брат, настаивающий на том, что Будда спрятан в городе.

– Неужели вы сами не видите, что с нами происходит. Неужели вы не замечаете, что мы утратили не только маленького Будду, но и прежнее спокойствие, уверенность в наших силах, способность трезво рассуждать. С потерей Будды мы перестали верить друг другу, подозревая друг друга в похищении или в сговоре с похитителем. Мы перестали верить нашему Учителю, обвиняя Учителя в похищении и скрытии Будды от нас. Мы сомневаемся, стоит ли приступать к поиску Будды, стараясь любыми путями удержаться за привычный и налаженный способ жизни. Мы даже готовы обмануть Учителя, предложив ему поддельного Будду – взамен похищенного – для того, чтобы хоть как-то уладить сложившуюся ситуацию. Мы перестали видеть истинные ценности. В такое трудное и ответственное для всех нас время мы стараемся остаться с Учителем и продолжать наши уроки в достижении совершенства любой ценой, не осознавая, что это подлость, малодушие и лицемерие. Эгоистично и низко в нашем положении думать о собственном предназначении, о собственной судьбе, предпочитая любой ценой не сворачивать с пути к просветлению. Ведь Будда был привезен Учителем не только для нас, но и для всех людей, нуждающихся в Истине. Мы с вами виновны в том, что люди не смогут видеть Будду, в том, что Храм будет закрыт до возвращения Будды.