Читать онлайн Любовь. Ищущим и нашедшим бесплатно

Поиск любви

Совершенно правы те, кто не спешит знакомиться с противоположным полом и думает, что, встретив свою судьбу, они это сразу почувствуют. Когда придет время – Бог даст знак.

В наши дни выбор супруга – это прежде всего тяжкое бремя для нас самих и для наших хрупких плеч. Прежде, во времена былые и далекие, очень многое – если не все – делалось не нами и решалось без нас. И во всем, что касалось брака, личная воля, личные желания не были столь тесно связаны с кем-либо конкретно. Жениться, не жениться – скажем прямо: лично жених или невеста ничего не решали. И живи мы в XVI веке, половины нынешних проблем у нас бы просто не существовало – ни сладких грез, ни терзаний. В сердце нашем просто не нашлось бы места для этого «романтизма» добрачных отношений. Нас бы довольно рано поженили. Помните, у Пушкина няня говорит Татьяне: «Мне с плачем косу расплели и с плачем в церковь повели»?[1] А было ей тринадцать лет, а Ванечка еще моложе![2] В таком нежном, свежем, юном возрасте – когда еще плоть не взыграла, когда еще душа не расцвела, – люди старались женить и выдавать замуж своих детей, закономерно опасаясь того, что если те расцветут до брака и вне брака, то сдержать их будет очень трудно.

То есть цель была какова? Создать человеку такие условия, при которых он расцветал как носитель пола, как личность и как зрелый человек, уже находясь в недрах брака. Брак – некий священный союз – уже висел на нем какими-то золотыми кандалами, и юноша или девушка расцветали уже в нем. А мы сейчас расцветаем до брака. Мы все вне брака расцветаем, и все половые томления, все грезы, все мечты и все то, что перечисляется в поэзии – все эти золотые шары, – падают нам на головы вне брака.

Мир заставляет нас гордиться грехами! Это, кстати говоря, то, что характерно было для цивилизации Содома.

Первые влюбленности – и первые, вторые, третьи, четвертые фокусы, без которых ни одна влюбленность не проходит, – они все бывают до брака, вне брака и никак с браком не связаны. И лишь потом, когда мы приобретаем горький опыт падения, разочарования, разлук, печалей, обид от тех, кого любим мы и кто не любит нас, или от тех, кого мы любили, а потом разлюбили – об этой сложной каше, собственно, и написана вся мировая литература, – вот тогда мы начинаем решать. Мы взрослеем, умнеем и хотим найти того единственного или ту единственную – хотя из себя мы уже, как правило, не представляем ничего свежего. Я говорю об эпохе. Я не имею в виду, что вы – сорванные цветки и пожухший гербарий. Я уверен, что многие из вас, большинство – это яркие цветочки, не сорванные, не растоптанные, не сжеванные буйволом-грехом.

Эпоха выстраивает нам такую жизнь: сначала ты вырастаешь, потом созреваешь (конечно же, и в половом отношении), потом на тебя обрушивается куча разжигающей соблазняющей информации – «обмануть не трудно, я сам обманываться рад»[3]. И потом, жизнь расположена так, что многие вещи делаются без стыда. Чуть ли не гордятся люди некоторыми вещами – после похода к психологу человек может, скажем, поменять свое отношение к какому-то греху или пороку и говорит: «Раньше я этого стыдился, теперь горжусь этим…» Понимаете? Мир заставляет нас гордиться грехами! Это, кстати говоря, то, что характерно было для цивилизации Содома. Пророки говорили: у вас лоб блудницы (Иер. 3:3), медный лоб (Ис. 48:4) – не краснеющее лицо. То есть мало того что вы не стыдитесь своих грехов, вы ими хвалитесь! За это вы будете наказаны.

Сейчас выстраивают какую-то такую систему отношений, в которой человеку трудно сохраниться. К тому времени, когда он решает жениться (или она – выйти замуж), его уже что-то в жизни обожгло – и он, в любом случае, в более зрелом возрасте, нежели это было во все столетия предыдущей жизни. То есть все цивилизации и эпохи, бывшие до нас, решали эти вопросы раньше. Знаменитые женщины бальзаковского возраста – это женщины тридцати или тридцати пяти лет. Такие временные рамки. Девушке, засидевшейся «в девках», могло быть всего девятнадцать или двадцать лет.

Но если сейчас сказать кому-то из нас: «Знаешь что, я тебя сам женю (или выдам тебя замуж) – слишком, мол, трудно тебе с этим разобраться и не ошибиться, трудно тебе будет найти себе кого-то и не оскверниться, сохраниться. Давай-ка я сам это решу – я тебе найду жену (или мужа)». Мы ответим этому человеку (отцу или матери): «Ни в коем случае! Ты не имеешь права! У меня есть священное право решать этот вопрос самому, лично! Это должен быть мой выбор!» При этом мы можем говорить высокие фразы: мол, если я ошибусь – это будет моя ошибка, и пусть я буду платить за нее, но это будет моя ошибка… и так далее. То есть у нас глубоко в голове сидит уверенность, что мы можем в этом процессе разобраться, что только мы и обязаны в нем разобраться. В этом нет, в принципе, ничего очень плохого. Это хорошо – но это очень тяжело. Это повышает степень ответственности, ложащейся на плечи человека. Это очень тяжело! И нам в этом никто не может помочь! Никто не может помочь нам ни в выборе спутника, ни в дальнейшем. Это характерная черта нынешней эпохи. Такого раньше не было. Раньше как-то было полегче.

Возраст, в котором люди начинают задумываться и решать вопросы, связанные с нахождением пары, сильно завышен. Западные социологи гордятся тем, что женщины до тридцати лет делают карьеру, только потом выходят замуж и в тридцать пять рожают первого ребенка. Но, по-моему, здесь нечем гордиться. Это еще одна дополнительная тяжесть для человека – потому что человек создан иначе. Он биологически, физически и психически создан по-иному. Человек по-другому должен вести себя – в другие периоды должен начинать что-то и что-то заканчивать.

Есть еще одна проблема в поиске спутника жизни – различие в вере. Девушка, которая имеет веру в Бога, еще больше усложняет себе вопрос выхода замуж, потому что у нее ко всем критериям, которые она хотела бы видеть в своем избраннике, добавляется еще единоверие и нелицемерная, настоящая вера в Бога. Если нам говорят, что вера жить помогает, то мы должны иногда понимать, что бывают обстоятельства, когда вера жизнь осложняет. Верующему жить не легче, чем неверующему, поскольку Бог – не палочка-выручалочка. Он много требует от человека и за многое взыскивает.

Если нам говорят, что вера жить помогает, то мы должны иногда понимать, что бывают обстоятельства, когда вера жизнь осложняет. Верующему жить не легче, чем неверующему, поскольку Бог – не палочка-выручалочка. Он много требует от человека и за многое взыскивает.

Был один французский философ, ярый католик, писатель Леон Блуа[4]. Интересный во многих отношениях человек, он прожил свою жизнь в страшной бедности. Всю жизнь он провоевал на страницах газет, журналов и своих книг с атеистами, социалистами и всякими другими «-истами». Хоть жить ему было очень тяжело, но он старался не роптать даже тогда, когда у него от голода умирали дети. Это Париж девятнадцатого века! Это та самая Европа, которая, как нам кажется, была всегда сытой! А она сытой стала только вчера, а завтра опять будет голодной. Вот этот Леон Блуа говорил в одной из своих дневниковых записей, у него вырвалась такая фраза: «Господь Иисус, Ты молишься за тех, которые Тебя распинают, и распинаешь тех, которые Тебя любят!»[5] Он был на грани отчаяния. У него не было денег для того, чтобы купить лекарства своему смертельно больному ребенку, поэтому у него такая вырвалась фраза – очень жесткая. В ней есть какая-то великая тайная глубина.

Действительно, иногда Господь нас проводит через такие закоулки и казематы или такие огненные искушения, что мы думаем: «А зачем это так?!» А потом узнаем, что Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6). Любит – обличает. Любит – наказывает Господь. То есть вера не делает нашу жизнь лучше в этом смысле.

А про Леона Блуа я еще одну вещь скажу. Однажды ему было нечем кормить своих детей, и он говорит Богу: «Дай мне хлеба». Он с Богом, как Иов, разговаривал. И вот, он говорит Ему: «Дай мне денег, дай мне хлеба, дай мне что-нибудь, потому что я ничего не могу принести домой». Тут он увидел какую-то небольшую сумму денег, лежащую на тротуаре у стены, и кто-то, как будто бы на ухо, сказал ему: «Леон, не могу дать больше – Я на Кресте».

Я это все говорю к тому, что когда вы хотите найти себе верующего мужа, то вы себе еще больше усложняете задачу. Происходит благородное усложнение задач. Когда тебе нравится неверующий человек, у тебя есть мотив поступить на миссионерское отделение Свято-Тихоновского института[6]. Как пишет апостол Павел: Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? (1 Кор. 7:16). Мы потихонечку возвращаемся в первоапостольское время, когда верующие и неверующие были скреплены брачными узами. Потом уже, со временем, в течение долгих столетий в христианских государствах все браки освящались венчанием.

А вот сегодня очень часто бывает так: поженились, например, парень с девушкой – ни он не верующий, ни она. И неважно, кто из них даже крещен – им не очень это интересно. А потом кто-то из них пришел в веру сознательно. У него – или у нее – раскрылось сердце к вере. А вторая половина все еще неверующая. И вот, начинается специфический тяжелый период, когда от верующего человека требуется много такта, много внимания, много молитвы, чтобы теперь привести за собой в открывшийся мир веры свою фактически неверующую половинку. Да, это реальная сложность!

Ответственность за жизнь страны, семьи, города, мира лежит на плечах мужчин. Если она по каким-то причинам перекладывается на плечи женщин – это либо какое-то трагическое недоразумение, либо чей-то смертный грех, либо большая ошибка. Отвечать за жизнь должны мужчины. Там, где они самоустраняются от этого, происходят неприятные вещи.

Наша задача жизненная, всецерковная задача – стремиться к тому, чтобы храмы наполнились мужчинами в большей степени, нежели женщинами. На сегодняшний день продолжается тенденция наполнения храмов молящимся народом, состоящим, в большинстве своем, из женщин.

Мужчин в храмах меньше – это позор по отношению к мужчине, потому что он должен быть к храму ближе, ему больше дано. То, что Бог есть, он может понять быстрее, потому что ему Господь Бог разум дал для этого. Женщине Бог дал широкое сердце, мужчине дал острый ум – это подарок Бога человеку. И то, что мужчины в храм не ходят – очень печальное явление.

В силу разных причин наша церковная жизнь, вернее, жизнь приходская, более эмоциональна, нежели умна. То есть у нас умной пищи меньше, чем эмоциональной.

Что я подразумеваю под эмоциями? Допустим, женщина, как эмоциональное существо, утешается какими-то простыми вещами: например, там красиво поют – и ей уже хорошо, она уже пошла веселая домой. Или она цветочки принесла, возле иконы поставила, и у нее на душе всю неделю праздник. У мужика не бывает такого! Ему мало, чтобы красиво пели и чтобы там цветы стояли какие-то, или чтобы ладан благоухал, или какими-то красивыми рушниками были прибраны иконы – или что-нибудь еще такое. Мужчине нужна обязательно некая умная пища. Все-таки Господь ему дал ум, который ржавеет без употребления, без действия. И он, приходя в церковь, хочет какое-то слово умное услышать: нечто такое, что затронуло бы его сознание, совесть и ум.

То, что насыщает женское сердце, мужской ум не насыщает. Если у нас не хватает для мужчин каких-то мудрых речей, то они просто уйдут от нас. Что нужно, допустим, чтобы женщине было в храме хорошо? Чтобы на проповеди она прослезилась и умилилась, можно прочитать какое-то житие мучеников или чудеса какие-то рассказать, и она будет вытирать платочком глаза. А мужику, например, надо какие-то догматы объяснить, во что-нибудь такое погрузить его, в такую какую-то серьезную тематику, от которой женщина зевает. Она слушает и думает: «Кому это надо?» Мужикам надо! Вот придет, например, какой-нибудь студент с пятого курса теоретической физики, и ему нужно что-нибудь такое серьезное услышать, чтобы он содрогнулся. А если ему скажут: «Спаси Господи! Следующая служба в субботу», – и он как не понимал ничего, так и не поймет ничего, – он уйдет. Всем хорошо, а ему нет, потому что он ничего не понимает. Женщине часто не нужно ничего понимать, чтобы ей было хорошо. Ну согласитесь, она некую атмосферу чувствует.

У мужчин тоже так бывает. Мужчина тоже может прийти вдруг и ощутить, что ему здесь хорошо: «Здесь есть Он. Вот Он, о Котором я ничего не знаю». Но потом мужчине нужно услышать что-то, потому что долго ему эмоцией прожить невозможно. Чтобы ему долго было хорошо, он должен не просто что-то чувствовать, он должен что-то понимать. И вот это есть некая дырка нашего сознания. В эту дырку как бы засвистывает ветер. Мы слишком мало даем умной пищи людям и бьем на их эмоции, а не на преподавание знаний, и поэтому мужикам бывает скучно, странно и непонятно: что вы там делаете в этой церкви, что там можно так долго делать?

Ответственность за жизнь страны, семьи, города, мира лежит на плечах мужчин. Если она по каким-то причинам перекладывается на плечи женщин – это либо какое-то трагическое недоразумение, либо чей-то смертный грех, либо большая ошибка. Отвечать за жизнь должны мужчины.

Конечно, если мужчина музыкально одарен, он может восхититься каким-то церковным музыкальным ладом. Если его это интересует, такого можно «уловить», но это будет какой-то эксклюзивный случай. К Николаю Японскому ходили в церковь японские музыканты из консерватории. Им очень нравилось слушать пение. Они не принимали христианство, нет. Им просто нравилось стоять в храме и слушать пение, и все. Они получали что-то от этого: какое-то умиротворение, наверное, даже какую-то благодать. А художники японские приходили к Николаю Японскому в храм посмотреть на иконы. Вот, в чисто японском духе, они – любители посозерцать что-нибудь. Они смотрели на такие непонятные рисунки, стояли часами – им было интересно. Но наши мужики не японцы, они не могут стоять часами и созерцать что-нибудь. Рязань – не Япония.

И еще: почему только мужчины – священники? А вы представьте, например, что какая-то ваша подружка – священница. Что было бы, если бы церковь разрешила женщине быть священником?! Нет, вы только представьте себе, что какая-то ваша знакомая получила разрешение быть священником! Боже сохрани! – на самом деле. Любая умная женщина скажет: «Боже сохрани!» «А почему? – спросите вы. – Женщины что, второсортные, что ли?» Да нет. Просто у них другое послушание. Просто наша эмоциональность, наш вообще психотип, вся наша природа говорят: женщина находится в полном, в абсолютном противоречии со священством. Ведь что такое быть священником? Если угодно: это нужно много знать; постоянно думать; молчать о том, о чем ты думаешь; хранить в тайне то, что ты слышишь. Через священника промываются тонны информации о самых разных вещах, и он должен все это знать, но молчать. Священник должен иметь глубокое сердце! Трудно требовать такого от женщины. Просто невозможно! Это противоречит ее природе, это неправильно. Любая нормальная женщина скажет: «Да, действительно, это совершенно не в нашем духе, это не мое».

Все, что касается священника, касается любого мужчины. То есть он должен много думать, молчать о том, о чем он думает, искать мудрости, много молиться. Ведь в конце концов, молитва дает силу ума. Феофан Затворник в одном из писем пишет: «Научиться молиться может каждый, но в высших степенях молитва сильно зависит от силы ума». Это очень важное замечание, что сильный ум – это некий рабочий инструмент для сильной молитвы. Те люди, которых мы знаем, как молитвенников, были бы гениальны в любой области человеческой жизни, если бы обратили к ней свой ум – оторвав его от молитвы. Например, если бы Серафим Саровский, допустим, занимался физикой, то он был бы не только как Эйнштейн или Ландау[7], а как все гении, собранные в пучок! Это был бы уникальный гений физики. Если бы он занимался шахматами, это был бы Алехин[8] и Капабланка[9] в одном флаконе! Он обладал такой силой ума и постоянного внимания, такой силой духа, такой концентрированностью, такой памятью! У святых, кроме всего прочего, невероятная память – такое широкое, открытое сердце! Они были бы гениальны в любой сфере человеческой деятельности! Этого нельзя требовать от женщин, потому что у них совершенно другая задача в жизни. Но где нет всего этого, там мужику делать нечего.

Женщина воспитывает мужчину. Например, она рожает мальчика и воспитывает его до какого-то возраста – пока он еще мальчик. Но только-только мальчишка, отрок, начинает превращаться в юношу – и уже мама чувствует, что он выскальзывает из рук: у нее уже не хватает ни аргументов, чтобы с ним говорить, ни силы, чтобы его стреножить – ничего! Он просто вырывается у нее из рук, потому что он уже превращается в мужчину. А женщине Бог дал власть командовать мужчиной только до тех пор, пока тот в коротких штанишках. А уже потом он как-то начинает уже отдельно жить, автономно.

Вот поэтому в Церкви все, по благодати Божией, должно присутствовать таким образом, чтобы малышу было свое, отроку – свое, юноше – свое; мужчине, женщине, старику, бедному, богатому… каждому – свое, и чтобы все были сыты. Есть храмы, в которых одни богатые и бедных нет – это плохо. В храме обязательно должны быть бедные. Есть храмы, в которых одни бедные, а ни одного богатого нет – и это плохо, потому что хотя бы один богатый в храме должен быть. Пусть там будет тысяча бедных, но один богатый тоже должен быть. В храме должны быть все, и для этого Церковь должна быть благодатна, в полном смысле этого слова. А там, где кому-то дается пища, а кому-то не дается – старушкам дала, маленьким дала, а мужикам не дала, – это какое-то упущение, это является церковной болезнью, церковной проблемой. Отсутствие мужчин в наших храмах – это давно и глубоко запущенная болезнь нашего народа! И только когда мы это поймем и захотим исцелиться, нам Бог подскажет, как это вылечить.

Женщины должны хотеть, чтобы их мужчины, их сыновья, их мужья, их отцы, их братья, их племянники, их крестники ходили в храм. Но мужчины боятся ходить в храм в том случае, когда их женщина (жена или мать) ходит в храм. Знаете почему? Потому что они думают: «Ты дома мной командуешь. Ты еще в церкви будешь мной командовать? Буду с тобой в церковь ходить и будешь командовать: это читай, а это не читай; это ешь, а это не ешь – это будет способ умножения кандалов». Они этого боятся! Они частью напуганы, а частью не научены, а частью что-то там еще – и каждый находится в своих оковах. Но мы должны честно признать существование этой проблемы и потихоньку ее исцелять, иначе будущего у нас нет.

Отсутствие мужчин в наших храмах – это давно и глубоко запущенная болезнь нашего народа! И только когда мы это поймем и захотим исцелиться, нам Бог подскажет, как это вылечить.

Митрополит Арсений, викарий Святейшего, однажды сказал: «Посмотрите, сколько мужиков собрано у стадиона “Олимпийский” в день мусульманских праздников, когда дороги перегораживают! Сколько мужиков! Не просто людей, а именно мужиков!» Когда сорок тысяч мужчин стоят на четвереньках и в одном порыве бьют поклоны Живущему на небесах, то наши мужики должны мелкой дрожью задрожать. Потому что это очень нехорошо, когда наши только на футбол могут собираться в таком количестве! А на молитву не могут собраться! И это проблема как мужчин, так и женщин. Если так будет продолжаться, то это уже болезнь. Было бы, конечно, странно, если бы мы вот нечто такое сделали – и она тут же исцелилась. Но надо думать и искать решение проблемы.

Выбор жены

Спрашивают меня иногда молодые ребята: стоит ли искать себе жену или она сама случайно встретится, сама появится, придет? Не придет она никуда! Как она сама придет? Ты будешь сидеть, а она возьмет и придет к тебе? Как в песне? «Счастье вдруг, в тишине, постучалось в двери… неужель ты ко мне? Верю и не верю!»[10] А однажды мне задали вопрос, как правильно выбирать себе жену. То есть не искать, а выбирать. Я ответил примерно так: «Что значит “выбирать”? Вы в магазине, что ли?» Как вы будете выбирать? Это раньше на невольничьем рынке, например, можно было выбирать себе женщину…

Вы ищете себе жену. Ищите, присматривайтесь к людям, прислушивайтесь. Очень важно человека услышать. Бывает, смотришь – красавица! А рот раскрыла – все цветы завяли. Сразу видишь, что глупая как пробка. Тогда бегом от нее, бегом со всех ног. Надо поговорить, как Сократ говорил: «Заговори, чтобы я тебя увидел». Мы же не видим человека, пока он не заговорил с нами. То, что снаружи – как картинка намазанная. Сейчас все красиво одеваются. Тряпки дешевые, косметика доступная. Люди за собой следят. Люди стали холеные. Те, кому сейчас под пятьдесят, помнят свою юность – другая совсем: другой выбор товаров, другие возможности для отдыха, другой досуг совсем. А сейчас все холеные, красиво одетые, сытые, накрашенные, яркие, ничего не боящиеся, раскомплексованные: хочешь – джинсы с дырками надену, хочешь – на голове устрою непонятно что. Никого не стыдятся и ничего. О том, о чем про себя раньше говорить было стыдно, теперь вслух кричат. Вот и вы присматривайтесь к ним, присматривайтесь – вдруг увидите свою? Ведь настоящие – они же неброские.

Как думаете, почему «выстрелил» фильм-сериал «Не родись красивой»? Потому что самые хорошие девочки – незаметные. Их действительно надо поискать, присмотреться. Она будет из стыдливости незаметной: ее меньше всех слышно. Присмотрись, как художник. Ведь художник в глыбе мрамора видит скульптуру. Так и мужчина должен видеть все-таки в девушке что-то тайное, скрытое внутри. А эти все, что в глаза лезут, эти фифы – ненастоящие, фальшивые. Настоящие-то люди, эти бриллиантики, они – как пылью прикрытые. Где-то там сидят по углам. Они о себе кричать не будут. Именно их находить надо.

Сократ говорил: «Заговори, чтобы я тебя увидел».

Помню письма старца Паисия к мирянам. Там какой-то человек женился и присылает ему фотокарточку:

– Смотри, – говорит, – какая у меня красивая жена, геронда![11]

А он говорит:

– А на некрасивых кто жениться будет? Тоже мне, нашел чем похвалиться! Выбрал себе красивую и хвалится! А некрасивые, что думаешь, замуж не хотят? А куда им деваться, которые менее красивые, чем остальные? Им потом что, сначала плакать, тосковать, а потом в грехи тяжкие пускаться? Вы – христиане. Вы должны брать себе простеньких жен, хороших и простеньких.

Красавица одна не останется. Хотя, конечно, красота отцветает. Она долго не держится. Но, в любом случае, красавицам полегче. Что ты хвалишься, что ты красавицу взял? Взял бы ты простенькую девчушку замуж – осчастливил бы ее. Полюбил бы ее – тогда можно было бы хвалиться.

Так что надо присматриваться к людям. Очень много хороших людей незамеченных. Понимаете, дух нынешнего времени заключается в том, что пустозвонство всякое, глупость, наглость лезут в глаза без всякого спроса. А хороших людей не стало меньше, просто они оттеснились на периферию. Каждый может быть калифом на час. Сегодня для этого создана индустрия развлечений: ток-шоу, телевизор, интернет, клубная жизнь. И это все пенится, вся эта срамота, вся эта ерунда, а хороших не видно, хотя их очень много. Я стою на том, что у нас очень много хороших людей.

Если вы общаетесь с разными достойными девушками, то вам повезло. Но, возможно, вы порождаете в них желания и иллюзии, заставляете их по ночам не спать, и думать, и мечтать о чем-то, строить планы и ждать знаков внимания. «Что ж ты бродишь всю ночь одиноко, что ж ты девушкам спать не даешь?»[12] – скажи, гармонист молодой, чего ты хочешь, если вокруг много хороших девушек?

Надо молиться Богу, чтобы Бог показал вам ту, которая ваша. Оставьте в покое тех девушек, на которых не собираетесь жениться. Зачем вы порождаете в них ложные желания? Почитайте просто хорошую литературу на эту тему.

Есть такой писатель – Морис Метерлинк. У него есть пьеса «Синяя птица», наверняка вы ее читали или видели. Там во второй части очень интересный сюжет. Молодой человек живет в окружении большого числа девушек. Дочка мельника – веселая и богатая, но глупая; дочка сапожника – скромная, но бедная, и так далее. У всех девушек есть свои достоинства. Если бы это все у них забрать, у каждой по хорошему качеству, одну слепить и на ней жениться! Эта веселушка и болтушка, эта жадная, эта бедная, эта некрасивая, хотя очень добрая. И вот он так страдает, а все его любят. Так ему повезло, что все эти девушки его любят! И там есть одна, которую он не замечает вообще. Она боится рта раскрыть при нем. Он ее даже не видит. Она издалека за ним наблюдает. И потом он попадает в некий духовный мир, вроде как в рай. Там очень много детей. Ему словно какой-то голос (то ли это его сопровождает некий ангел) говорит: «Вот, это твои дети. Этот будет великий математик. Этот в младенчестве умрет. Этот до пяти лет доживет, но тоже умрет. Этот будет ни то ни се… Вот твое будущее. Вот твои дети… А теперь, дети, вот ваш папа. Выбирайте себе маму». И стоят там души этих девчонок, которые там, на земле, его любят: и дочка мельника, и дочка сапожника, и дочка местного богача, и та девушка, которую он на земле не замечал. И дети бегут к этой скромняшке: «Мама! Мама! Вот наша мама!» Берут ее за руки, ведут к нему. «Вот наша мама. Вот наш папа. Мы нашли их!» Конечно, это всего лишь фантазия, гениальная фантазия гениального писателя, но какое здесь здравое зерно! Решение о том, кто будет твоей женой, зависит от того, какие дети от тебя родятся. Решение полагается не в том, кто тебе нравится, кому нравишься ты, с кем у тебя будет любовь. Решение будет зависеть от того, кто от тебя родится, от кого должны родиться твои дети.

Проблема выводится совершенно на другой план. Ты общаешься с двумя или тремя девушками. Эта вот такая; этой бы, например, похудеть; этой бы перекраситься… Идет разговор о наших предпочтениях и мечтаниях. А вы эту проблему переведите в другую плоскость: «А с какой девушкой я хочу рожать детей? Какую девушку я вижу матерью будущих моих детей?» Вот об этом подумайте. Это я говорю тому человеку, который общается с несколькими девушками.

Очень много хороших людей незамеченных. Дух нынешнего времени заключается в том, что пустозвонство всякое, глупость, наглость лезут в глаза без всякого спроса. А хороших людей не стало меньше, просто они оттеснились на периферию.

Попробуйте поговорить с девушкой не о том, где вы будете отдыхать, когда вы поженитесь, а, например, хочет ли она детей и сколько? Боится ли она по ночам вставать к ребенку? Боится ли она располнеть после родов? Не угнетает ли ее мысль, что выйдет замуж, а родить не сможет? Вот эти вопросы все покажут вам, кто они такие, эти девушки.

Для того чтобы познать человека – вот эту сущность его, – с ним нужно разговаривать. «Заговори, чтобы я тебя увидел!» Пока ты не заговоришь со мной, я тебя не вижу. Кто ты такой? Я уверен, что есть такие красавицы, которые только рот раскроют, и сразу бежать от них хочется. А есть такие девчонки, с которыми приятно поговорить, и можно с ними вдруг заговорить на какие-то серьезные темы, в частности о материнстве, и там будет уже видно.

И не каждая девушка начнет откровенничать на эту тему. Для нее это, может, чрезвычайно важно. Может, для нее будет стыдно с парнем – с тобой – об этом говорить: ты же все-таки не муж ей. Но ты почувствуешь, важна для нее эта тема или нет. Ты себе представишь, захотел бы ты иметь ее хозяйкой своего дома и матерью своих детей – или нет. Вот это серьезные критерии, которые указывают на семейность.

Потому что погулять можно с любой: и с четырьмя, и с пятью, с которыми ты дружишь. С этой можно на каток пойти, с этой – в музей, с этой можно посидеть в баре, попить мохито… А вот с кем из них ты свяжешь свою жизнь? Кто из них тебе детей родит? Вот это уже вопрос из «Синей птицы». Серьезный вопрос.

* * *

Стоит ли добиваться девушки, если она не отвечает взаимностью?

Вы знаете, можно победить женское, можно. Бывают случаи, когда люди влюбляют в себя, так сказать, другую свою половину, как Пушкин писал: «И оживляешься потом все боле, боле, и делишь, наконец, мой пламень поневоле!»[13] То есть – можно своей любовью зажечь. «Моей огромной любви хватит нам двоим с головою», – поется в песне. Так что можно влюбить в себя человека. Если ваша любовь такая жаркая, как печка, такая большая, как горы Кавказа, то она вовлечет в свой вихрь того, кто пока что так равнодушен и холоден.

А нет – так нет. Значит, оставьте ее в покое, и пусть ищет. Значит, вы не совпадаете с ее мечтами.

* * *

Один парень, или молодой мужчина, пишет: «Мне 28 лет, живу церковно, молюсь о создании семьи, но ничего не получается. Уже отчаялся, в монашество не хочу уходить. Как понять волю Божию и, если возможно поверить, что будет своя семья…»

Вот, спрашивает человек о том, как устроить свою жизнь. Безусловно, я не знаю этого человека, и общих правил для людей нет, потому что все люди очень разные. Например, один боится девушек, боится заговорить с ними, имеет ступор в душе. Другой, наоборот, слишком вольно себя с ними ведет. Один не мыслит себя без общения, без компании, без друзей, без знакомых. Другой – более одинокий, отдаленный. Людям человека надо знать. Но то, что только молиться мало, – это однозначно.

Нужно все-таки каким-то образом попадать туда, где есть девушки, люди. Где девчонки, которые соответствуют вашему душевному строению. Если вы любите театр – ищите девушку в театре. Если любите спорт – ищите девушку на спортивном состязании или в спортзале, на волейбольной площадке. Если вы любите богослужение – ищите девушку в храме. Это не грешно, между прочим. Если вы познакомитесь в храме с благочестивой девицей, то может родиться очень хорошая в будущем семья.

Вы должны не только молиться, но каким-то образом сигнализировать окружающему миру, что вы в поиске. Вы должны смотреть, думать, прислушиваться, присматриваться, к сердцу прислушиваться, к людям прислушиваться. Безусловно, не ошибаться – не совершать опрометчивых поступков. На самом деле, если мужчине 28 лет, то это ерунда. Вы можете еще и в 38 лет находиться в поиске – хотя это очень долгий период. Конкретно просите у Бога: «Дай мне хорошую невесту».

Чего тут отчаиваться? Нечего отчаиваться: девушек, желающих выйти замуж, гораздо больше, чем мужчин, которые хотят жениться. Здесь все цифры на вашей стороне. Очень много девушек, желающих выйти замуж. Среди них очень много хороших.

Вы должны не только молиться, но каким-то образом сигнализировать окружающему миру, что вы в поиске. Вы должны смотреть, думать, присматриваться, к сердцу прислушиваться, к людям…

Работайте над собой – потому что, может быть, какие-то вещи не сделаны, что-то недоработано внутри, и поэтому не приходит благословение. Это проблема нашего времени, эпохи – и мы будем об этом говорить, видимо, до самой смерти, потому что чем дальше, тем сложнее это решается у людей. Это раньше было просто: родители решали за детей или дети сами достигали зрелого возраста, решали свою судьбу и жили без фантазий. Как-то полегче все было. А сейчас очень сложно все. Все такие умные – и жутко несчастные.

Мы будем об этом говорить очень много, но нужно со своей стороны труд приложить. Поэтому вам нечего унывать и отчаиваться – у вас все впереди. Что такое 28 лет для мужчины? Мальчишка по нынешним меркам. Смотрите вокруг себя, и даст Бог, в ближайшие полгода-год вы узнаете ее из тысяч. Вы увидите ту, которая вам предназначена, которая станет вам верной подругой до конца ваших дней.

Разница в возрасте

Всяко бывает по нынешним временам. Часто женщины бывают старше своих мужчин – замечаю такую тенденцию. Главное условие: вторая половина обязательно должна быть бракоспособна – в полном смысле этого слова! То есть выходить замуж за какого-то «пенька трухлявого», старика, который на старости лет решил жениться… Когда, допустим, 85-летний какой-нибудь актер женится на какой-то там 19-летней актрисе – мне трудно это понять. Я этого не понимаю и не хочу этого понимать!

Девушка, конечно, должна отдавать себе отчет в том, что если муж намного старше нее – допустим, сейчас ему пятьдесят лет, а ей двадцать, – это хорошо, пока еще можно пожить счастливой жизнью. Но когда ей будет сорок, она еще будет совсем молодой женщиной, а ему будет семьдесят – и это будет несколько сложнее. Нужно думать об этом. Потому что, в принципе, в сорок лет жизнь только начинается (иногда и в пятьдесят). А если твоя половина не хочет начинать с тобой твою начавшуюся жизнь, то куда тебе деваться? Это плохо. Ведь заново начинать жить надо вместе.

В одной испанской пьесе про девушку, выходящую замуж за старика, говорили: «Ей надлежит плющом обвиться вокруг трухлявого столба». Я вам этого, конечно, не желаю.

Иногда, знаете, девушки ищут кого-то, похожего на отца. Может быть, много детских таких чувств связано с мужем, как с отцом – чтобы за плечи спрятаться, чтобы вот как-то почувствовать себя защищенной и маленькой… И мужчины часто ищут женщин постарше и влюбляются, что основано тоже на каких-то полуматеринских, полусыновних инстинктах. Много всякой подсознательной чепухи в жизни бывает. Но, конечно, лучше, чтобы временной зазор в возрасте не был критически велик. Пять-шесть лет – этого никто не заметит, когда двадцать лет и двадцать шесть, или тридцать семь и тридцать. А вот пятьдесят и двадцать – это уже серьезно. Такая любовь бывает, безусловно, но там уже больше надо думать.

Я когда-то видел передачу с Юрием Куклачевым. Передача была – нечто вроде «Черное и белое». Там разбирали всякие такие житейские истории. Приглашали людей для того, чтобы поучаствовать в обсуждении. Куклачев рассказал историю про цирковых актеров. Какой-то наездник, молодой мужик лет тридцати, полюбил женщину в этой же труппе. Она была старше его лет на двадцать. Ему было тридцать, а ей пятьдесят. Они полюбили друг друга. Вокруг все говорили ему: «Перестань, не делай глупостей! Через пятнадцать-двадцать лет ты будешь еще мужик хоть куда, она уже будет старушка! Тебе сорок пять, например, а ей шестьдесят пять. Ты представляешь? Тебе пятьдесят, а ей семьдесят. Понимаешь, что это нереально?!» Но у них были реальные, серьезные отношения, он любил ее, и они поженились. Потом время прошло какое-то и, действительно, она быстрей его состарилась, в силу возраста. И вот, он еще был мужик хоть куда, и многие говорили ему, чтобы он вел себя адекватно – как мужчина в полном расцвете сил пользовался жизнью. А он говорит: «Нет, я не могу обижать ее. Это живой человек. Мы прожили с ней хорошие годы, и я люблю ее». Разговор на передаче был на тему верности, неравного брака. Там такую околесицу городили, что уши вянут. Какие-то психологи, парапсихологи, депутаты, миллионеры или вообще идиоты какие-то – все они говорили такую чушь из разряда «делай что хочешь, люби кого хочешь, спи с кем хочешь». И вдруг там Юрий Куклачев рассказал такую нравственную историю. Вот все-таки клоунов не зря любили на Руси. Это некий аналог юродивого. Они в священном списке: воин, монах, юродивый. Клоун – это человек, который часто скажет правду и истину там, где ее не скажет ни ученый, ни политик, ни кто-нибудь еще.

Надо быть людьми. Нельзя поступать по-свински с живым человеком. В чем сложность всех отношений? Нельзя человека как пиджак менять.

Так что всякое бывает. Надо просто человеком оставаться. Надо быть людьми. Нельзя поступать по-свински с живым человеком. В чем сложность всех отношений? Ведь это же нельзя – человека как пиджак менять. Человека нужно взять на себя, в себя вобрать – или себя человеку отдать. Это же человек живой. Вся сложность отношений заключается в том, что мы, полюбивши красивые глаза, вынуждены брать все остальное. Есть стихотворение такое смешное:

Мы берем целиком всего человека. Мало того, мы берем его вместе с его мамами, папами, братьями, сестрами, бабушками, дедушками – и они тоже являются нашими родственниками. Родственники моей жены – это и мои родственники тоже. Я беру слишком много вместе с этим человеком, но это никуда не выкинешь. Это настолько тяжелый, но в то же время священный груз, что тут нельзя просто шутливо к этому относиться – это серьезно.

Влюбленность, подобная любви к Богу

У святого Иоанна Лествичника говорится: «Блажен, кто имеет такую любовь к Богу, какую страстный любитель имеет к своей возлюбленной»[14]. То есть такое подобие – влюбленности и любви к Богу – существует, и в этом нет ничего греховного. Святой Иоанн Лествичник, отец монашества, вполне смело уподобляет эти вещи друг другу. Романтические отношения чистых людей весьма возвышенны.

Конечно, можно скатиться с любой вершины и можно внести какой-то нечистый огонь и в эти отношения. Человек грязный, имеющий какую-то сердечную тягу к кому-то, имеет вместе с этим и множество фантазий, конкретных желаний, сновидений и вполне конкретных вожделений. А человек чистый, имеющий сердечную тягу к кому-то – он очень целомудренный. Если целомудренный человек влюблен, то он, например, не смотрит на других женщин. Если целомудренный человек влюблен, то он – может быть, даже иногда избыточно, с обидой для женщины – боится оскорбить ее своими домогательствами. Она ждет, что он обнимет ее уже сегодня, а он все боится ее за руку взять, потому что он целомудренный и у него очень чистые чувства – это очень хорошо.

Люди с греховным опытом ведут себя по-другому. Они сразу идут к конкретной цели и добиваются ее. А целомудренные люди становятся еще более целомудренными, когда влюбляются. Они боятся оскорбить предмет своей любви какими-то грязными домогательствами – это совершенный факт. То есть настоящая любовь делает человека целомудреннее – это факт, – а похоть дает почву для всяких разного рода фантазий.

Человек чистый, имеющий сердечную тягу к кому-то – он очень целомудренный.

В церковных молитвах есть такое слово «рачение». Например, в каноне ко Святому Причащению есть такие слова: «Усладил меня Любовью, Христе, и изменил еси меня Божественным Твоим рачением». Рачение – в переводе с греческого – означает сильный пыл любви, то есть человек как бы сильно уязвлен любовью и находится в состоянии, очень подобном состоянию влюбленного: он немного безумен, он немного неадекватен. Окружающим людям он кажется странным.

Вспомните, как мы относимся к сильно верующим людям: они кажутся нам немножко глупыми, восторженными, они кажутся нам странными, словно не от мира сего. Это явные признаки того, что человек либо влюблен, либо в Бога уверовал. Это очень похоже по внешним проявлениям. Верующий человек похож на пьяного или на влюбленного. О том, что он похож на пьяного, говорится в книге Деяний, когда апостолы приняли Духа Святого, то люди сказали: они напились сладкого вина (Деян. 2:13). Они вели себя как пьяные, то есть они были смелыми и веселыми. Они никого не боялись и вели себя так смело и раскованно, как ведет себя выпивший человек. Не напившийся, а именно выпивший: развеселившееся сердце, как написано, вино веселит сердце человека (Пс. 103:15). То есть не свински лежащий в луже, а просто веселый.

Так что любовь к Богу похожа и на опьянение, и на влюбленность – это вполне закономерная аналогия.

Прекрасная невеста

Искать любовь или ждать? Девушке подобает, конечно, ждать. Хотя если она умна и ее инициативы будут умны, то она должна этим воспользоваться. Знаете, в чем инициатива женщины? В чем проявляется ум женщины? Когда она делает сама первые шаги, то что бы она там ни делала, она создает такую иллюзию, что мужчина первый начал.

Есть такой фильм «Большая греческая свадьба». Там изображена такая греческая семья: недалекий папаша и очень бойкая мамаша. Она, эта мамаша, реально руководит всей семьей. Но она сначала придумывает что-то, потом эту идею подбрасывает своему мужу так, как будто бы он это сам придумал, и говорит: «Ты прав, что нам нужно сделать вот это. Браво, милый! Как хорошо! Я согласна с тобой». Она все в семье выдумывает, а потом хитро подбрасывает идею мужу, так что получается, якобы это он догадался. Вот как-то так женская сила и мудрость проявляются.

Девушка должна давать подсказки, как в песне: «Милый мой, хороший, догадайся сам…» То есть что-то надо сделать, чтобы он догадался, «отчего гармонь поет», – «оттого что кто-то любит гармониста». Тяжелей всего сидеть и ждать, хочется что-то делать.

* * *

Женщина сильнее хочет выйти замуж, чем мужчина жениться. Безусловно, потому что Господь Бог вложил в женщину материнский инстинкт. Женщине мужчина нужен больше, чем мужчине женщина – это одна из прописных истин, которые являются большой тайной. С одной стороны, мужчина ищет женщину, с другой стороны, он ей нужен больше.

Вот, мы часто про конец света говорим: когда он будет, какие признаки характерны для приближения конца времен. И здесь обращается внимание на электронику, на шестерки, коды, чипы, цифры – это для большинства важно, это них главное. Но у Иоанна Златоуста еще и такое сказано: «Говорю вам, сказую вам, что в конце времен женщина открыто взыщет мужчину больше…»

Сущностная необходимость быть замужем – это очень хорошая вещь, вовсе не постыдная, это прекрасная вещь для девушки – признаться самой себе: «Я хочу быть женой, я хочу родить детей, хочу быть замужем».

Раньше мужчина добивался женщины. Она была всегда объектом обожания. Мужчина подхватывал батистовый платочек, который ему роняла дама из кареты, и мог ходить с этим платочком две недели! И это нормально. То есть ухаживание мужчины за женщиной – это нормальное явление, – когда он ищет ее, когда он добивается ее и так далее. Она делает вид, что неприступна, хотя ей он нужен больше. Когда она сбросит с себя стыд, который вложен в нее Богом, и сама начнет с такой же активностью и настырностью искать мужика, как раньше искали мужчины женщин – вот тогда конец, как говорит святитель Иоанн Златоуст, очень недалеко.

Сущностная необходимость быть замужем – это очень хорошая вещь, это никакая не постыдная, это прекрасная вещь для девушки – признаться самой себе: «Я хочу быть женой, я хочу родить детей, хочу быть замужем». Это великолепная вещь. Вместе с этим прекрасным желанием Господь Бог вложил в женщину избыточный стыд, который держит ее в рамках и выстраивает именно те отношения, к которым мы привыкли, – когда девушку ищут, а не она ищет. Но если она лишится избыточного стыда, если она сбросит его с себя, откажется от него, как горячечный больной срывает с себя повязки, если она от стыда откажется, тогда она будет с большей настырностью искать мужика, чем когда-то мужчина женщину, – тогда это будет признаком необратимого разложения человеческой природы, которая тогда будет разлагаться в геометрической прогрессии в необратимом направлении.

Но если женщина лишится избыточного стыда, если она сбросит его с себя, тогда она будет с большей настырностью искать мужика, чем когда-то мужчина женщину, – тогда это будет признаком необратимого разложения человеческой природы.

На Востоке говорят: «Если ты увидишь мужчину и женщину, лежащих среди белого дня совокупившихся, и будут люди проходить мимо, и никто не сделает им замечание – этому миру долго не простоять». Это было сказано в Аравийской пустыне в VII веке – нравственные признаки приближения конца. То есть конец приближается не «благодаря» ядерным бомбам, или штрихкодам, или электронной системе банковского слежения за капиталами – это все вторичные вещи. Главное, что конец далек, пока человек здоров. А когда человек сгнил, тогда жить некому, тогда все рушится.

А как узнать, сгнил человек или нет? Все, что связано с полом: половая распущенность или грязные отношения – это все и есть яркие показатели внутреннего нездоровья человека и общества.

Поэтому девушке хочется пожелать стыда естественного. То есть она должна заливаться краской стыда. Она не должна позволять мужчине при себе, например, грубо выражаться. К этому теперь привыкли люди – у очень многих людей буквально черный рот! Мужчины совсем не следят за словами, и присутствие противоположного пола их не сдерживает.

От невесты требуется почти то же, что и от жениха. Она должна быть работящей, трудолюбивой, как говорит пословица: «Ищи жену в огороде, а не в хороводе». По-нашему, например, – ищи девушку в студенческом лектории, а не на дискотеке. Хороводов нет уже, но есть другие места, где пляшут: там жену найти трудно. Конечно, найти можно, но какую? Жена тоже должна быть работящей, целомудренной, должна хотеть детей. У нее должна быть правильно выстроенная система ценностей. Соломон говорит: Миловидность обманчива и красота суетна; но жена, боящаяся Господа, достойна хвалы (Притч. 31:30).

* * *

Я думаю, православные сайты знакомств – это облегчение сегодняшней жизни. Исходя из ее общей загруженности, все эти мобильные телефоны, социальные сети, современные средства связи – это ведь костыли для калеки. Мы изрядно искалечены и живем в какую-то странную лукавую эпоху, и поэтому-то этим можно пользоваться: ведь кто его знает, на какой дорожке ваше счастье вас ждет? Можно пользоваться такими способами знакомства, но, конечно, с умом и осторожно.

Подобные способы знакомств вполне имеют право быть, как и все остальное, что есть, по части православных ресурсов в сети. Ведь ресурсы православной сети очень богатые. Там можно найти очень много хорошей, полезной информации. В том числе можно избавиться от одиночества, как в мультике про Чебурашку. Там же тоже от одиночества страдает это игрушечное животное и пишет объявление: «Молодой кракодил ищет себе друзей». Мы именно с такими мотивами заходим на сайты знакомств.

Завидный жених

Кто он, этот идеальный жених? Каким он должен быть? Какими его наделить чертами?

Я бы поставил на первое место трудолюбие.

То есть среди первых добродетелей, которые должны быть характерны для мужчины – это трудолюбие. Мужик должен любить труд или, по крайней мере, его не бояться. Должен быть человеком разносторонне образованным и не только хвататься за любую работу, но и должен уметь ее делать. Это очень важно. Жених должен быть и с головою, и с руками. Если вы такого найдете, не пропускайте! Присмотритесь к нему – это полезный человек, это очень нужный человек, это очень важный человек.

Потом хорошо, если он крещен, работящий, не пьет. Если пока что в церковь не ходит, но вам не запрещает этого делать – считайте, что вы уже нашли хорошего жениха, что минимальный набор необходимых качеств есть. Хорошо, если человек не имеет явных вредных привычек, то есть не алкаш (это можно сразу проверить)! Обычно, когда девушки приводили домой своих молодых людей, отец обязательно ставил фляжку на стол, наливал своему возможному зятю рюмку и смотрел на его поведение. Если зять с удовольствием хлопал рюмку и ставил – значит, все, парень, «давай, до свидания». А гораздо приятнее, когда: «Нет, спасибо. Я не пью». Даже если он соврал, то в нем не все потеряно. Надо проверить человека на этот предмет, потому что с пьющим человеком жить невозможно. Вот если он работящий, непьющий, крещеный (даже если он еще не воцерковлен) и вам не запрещает ходить в храм – все, с Богом, берите его в мужья…

Очень хорошо говорят о человеке, о его отношении к женщине – его попытки, так сказать, овладеть ею (одним словом это не скажешь – вы понимаете, о чем я говорю). Очень драгоценно в мужчине умение ждать и нежелание набрасываться на нее, как хищник на жертву, в первые дни или часы знакомства. Невоздержанность плотских желаний отвратительно говорит о мужчине!

Мужик должен любить труд или, по крайней мере, его не бояться. Должен быть человеком разносторонне образованным и не только хвататься за любую работу, но и должен уметь ее делать. Жених должен быть и с головою, и с руками.

Есть такое замечание, что женщину любят тем дольше, чем дольше ее хотят. Если конфетно-букетно-цветочный период ухаживания – этот, как говорят сегодня, «смсочный» или какой-нибудь там «лайковый» период, – существует – это правильно. Если он длинненький такой: не полдня, не неделя, а чуть больше. Когда мужчина и женщина рядом, они же чувствуют, есть влечение взаимное или нет. Понятно, что сено и огонь долго рядом быть не могут. Совершенно всем понятно, что рано или поздно сено вспыхнет, даже если оно мокрое. Сено все равно высохнет и вспыхнет. Но если мужчина щадит женщину, если проявляет в отношении к ней некое такое «рыцарское джентльменство» – он уже хочет ее, но он еще не домогается, – то чем дольше у него такой период, тем смелее можно ожидать, что женщину эту, которая потом будет его женой, он будет любить очень долго. Женщина, которую долго хотели, входит в сердце человеку, как пишется в Песне Песней Соломона: Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн. 8:6). То есть ты на долгие годы полюбишь ту женщину, которую хотел и ждал. А не ту, которая – есть такое грубое шутливое выражение – «доступнобабинск». Весь мир превратился в одну деревню под названием «Доступнобабинск». И в этом «доступнобабинске» всем плохо. Потому что женщин добиваются – тут же и бросают, а потом все друг на друга тут же обижаются. Дамы обижаются на кавалеров, потому что те стали ничтожествами, а кавалеры обижаются на дам, потому что те стали… не знаю, как назвать, в словаре Ожегова нет таких слов. Поэтому мужчине нужно обязательно ждать женщину.

Итак, если брать программу-минимум, то мы назвали: трудолюбие, трезвость и отсутствие запрета на то, чтобы вы ходили в храм, – этих трех качеств вполне хватит. Но добавить, конечно, можно многое: «Чтоб не пил, не курил и цветы всегда дарил, всю зарплату отдавал, тещу мамой называл, был к футболу равнодушен, и в компании не скучен, и к тому же чтобы он и красив был, и умен». Но если серьезно, то что еще очень важно?

Мне кажется, очень важно, чтобы в человеке было стремление к личностному росту. Вы наверняка слышали или читали в книжках такое понятие: «стремление к личностному росту» – когда человек хочет расти. Он хочет новый язык выучить, хочет что-то повидать, хочет попробовать себя в живописи или овладеть каким-то музыкальным инструментом. Если у человека есть такое хорошее неспокойствие, если ему интересно жить на свете, если он хочет заниматься чем-то – это хороший, интересный человек. Он развивается. Насколько может человек развиваться внешне, так он должен развиваться и внутри себя. Он должен совершать какие-то внутренние шаги к своему внутреннему взрослению.

* * *

Мой личный опыт говорит, что жениться нужно только по любви. Если насильно жениться, без любви, с надеждой, что потом стерпится-слюбится, когда ты смотришь на человека отстраненным взглядом и говоришь себе: «Хорошо, что здоровая» – это потом очень печально заканчивается.

Конечно, можно влюбиться и в чахоточную девушку, как осень у Пушкина. Есть девушки, выходящие замуж за искалеченных на фронте бойцов – он без ног вернулся, а она все равно за него вышла замуж. Если только на здоровье смотреть, то тоже можно ошибиться. Но у Феофана Затворника есть такие советы, когда он пишет: «Если девушка здоровая – бери, женись и не мучься». Но это надо быть героем духа, надо быть очень смиренным человеком, чтобы жениться без горячего желания и быть счастливым. И есть такие случаи, когда женились по благословению.

По благословению можно умереть, можно выучить китайский язык, и жениться можно по благословению. Некоторые духовники так и делают. Приходят, видят человека:

– О, мил человек, поди-ка сюда. Знаешь, я твою невесту сегодня видел.

– Да? А где она?

– А вон там, в другом конце храма стоит.

И женят так же:

– Иди сюда. Вот, это твой муж, познакомься, благословляю.

Есть такие. Но это очень опасная и соблазнительная вещь. Вдруг батюшка возмечтал про себя, что он святой прозорливец? Он тогда таких навенчает, таких пар налепит! А ведь брак – это очень личная, интимная вещь.

Массовые свадьбы характерны для тоталитарных обществ и сект. Например, в одной секте заключались такие массовые браки – триста-четыреста девушек и юношей, ни разу не видавших друг друга, вступили в брак, потому что великий гуру им сказал: «Вы будете мужем и женой». И в один день их на площади венчал. Мы не должны так поступать. Мы должны подходить к этому личностно. Поэтому я за пожар в сердце. Должно что-то екнуть в человеке, должно произойти в человеке что-то, когда есть она, а все остальные – люди. Все остальные должны потерять половые признаки для тебя.

Мой личный опыт говорит, что жениться нужно только по любви. Если насильно жениться, без любви, с надеждой, что потом стерпится-слюбится, когда ты смотришь на человека отстраненным взглядом и говоришь себе: «Хорошо, что здоровая» – это потом очень печально заканчивается.

Когда одного юродивого спросили, что он чувствует, находясь среди женщин, интересуясь, не распаляется ли он плотью. Он ответил, что чувствует себя, как дерево среди деревьев. А другой юродивый говорил, что просто не видит разницы между мужчинами и женщинами. Вот это уже святость! Ты должен иметь такое же ощущение и быть со всеми, как дерево между деревьями, когда у тебя есть жена любимая или девушка. Так же и девушка, имея любимого, должна быть слепа по отношению к другим мужчинам.

А пожар в сердце нужен: нужно любить, нужно искать, нужно просить, раз вы имеете веру в Бога.

Можно заранее молиться за будущую невестку или зятя, которых вы в глаза не видели. Думаю, молитва очень сильно поможет человеку в этом мистическом выборе. Ведь это непосильная задача: найти и не ошибиться.

Однажды священник при мне давал совет одной маме. Она тревожилась, что дочке ее уже двадцать с чем-то лет, а она замуж никак не может выйти. Девушка такая домоседка, немножко тучненькая, неброская такая, что трудно будет ей найти жениха (мужчины ведь смотрят на внешний вид и другие качества). Батюшка ей посоветовал:

– Вы молитесь за будущего зятя.

– За кого? Я ж не знаю.

– Говорите Господу, молитесь так: «Господи, я верю, что Ты приготовил моей доченьке какого-то хорошего мужа. Кто он, я еще не знаю. Благослови его, Господи, пусть ему будет хорошо. Помилуй его и сохрани, а в нужное время приведи его к моей дочери». Молитесь за своего зятя.

Соответственно, если о парне речь, пусть мама или отец молятся за будущую невестку. Можно заранее молиться за будущих невестку или зятя, которых вы в глаза не видели. Думаю, молитва очень сильно поможет человеку в этом мистическом выборе. Ведь это непосильная задача: найти и не ошибиться.

«Не видят люди друг друга, проходят мимо друг друга. Теряют люди друг друга… А потом не найдут никогда, никогда»[15] – это вечная проблема. В этом море людей как можно не ошибиться? Так посмотришь: все красивые, все хорошие – и что? Это же должно заискрить – плюс с минусом сойтись, и искра должна пойти. И в полосу мучений, терзаний, борений придется вступить. За любовь нужно будет обязательно бороться.

Когда ребенок еще в колыбели лежит, мама может смело молиться о том, чтобы девочка или мальчик (кто там у нее есть) не обделены были семейным счастьем, чтобы у них в этой части жизни все было хорошо. В самый раз молиться о семейном счастье детей, когда они только родились. Как раз, глядишь, к годам пятнадцати-семнадцати ты что-то намолишь – это долгий труд. Очень много может помочь моление матери к благосердию Владыки.

Молитва любящего сердца

Можно и нужно молиться за любимого человека. Хорошо даже молиться вместе. Допустим, вам будет такой подарок – вы оба верующие. Это, конечно, большой подарок, и тогда самое сладкое – молиться вместе еще до брака. Когда, не познав друг друга, вы уже за руки держались, целуясь, а потом каялись в нахлынувших помыслах и чувствах… В этом нет ничего страшного.

Но все может дальше пойти и пойдет. Сказавши «а», трудно не сказать «б» и так далее, трудно, так сказать, не покатиться по всему алфавиту. Поэтому именно в это время очень важно ходить вместе в храм и молиться, чтобы Господь хранил ваши тела и души от греха. Очень сладко – молиться вместе в церкви, когда вы уже все решили между собой и собираетесь жениться, но еще не женаты.

Можно и нужно молиться за любимого человека. Хорошо даже молиться вместе. Если вы оба верующие, то это большой подарок и самое сладкое – молиться вместе еще до брака.

Потом, ставши мужем и женой, у вас получится ходить вместе в церковь только до первой беременности и первых родов. Молодую жену могут оторвать от совместного с мужем молитвенного посещения храма самочувствие и состояние здоровья: тошнота по утрам, слабость, сонливость при беременности; после родов – частое кормление ребенка, убаюкивание, купание, бессонные ночи, прорезывание зубов… женская консультация… детские врачи – все, пропала ваша совместная молитва. Вы будете приходить в церковь, причащать дитя и убегать, а молиться будете дома.

Женщина может полноценно молиться в храме до рождения первого ребенка и уже после того, как дети стали взрослыми. А до этого, пока дети малые, несмышленые или полностью зависимы от вас, вы будете погружены в кучу суеты хозяйственно-бытовой, и вам редко будет выпадать возможность пойти в храм и выстоять всю службу. Такова женская доля. Это неизбежно. Это хорошо, в принципе, но это такая неизбежная тяжесть. Поэтому нужно ловить эти дорогие денечки, когда и вы, и он еще можете быть в храме и никто и ничто пока вам не мешает. Это очень сладкая вещь.

Грань, за которой сладострастные желания

Здесь я должен вас немножко огорчить: четких границ нет – и вы неизбежно эту грань перешагнете. Для того чтобы эту грань не переступить, нужно вообще отказаться от плотских отношений и поставить крест на всех земных отношениях. Вот только в этом случае вы сможете отгородиться такой довольно четкой гранью от всего, что связано с мечтаниями, прикосновениями, лобзаниями, встречами, ожиданиями встреч и всем тем, что там дальше начинается и никак не может закончиться. А если вы этот путь начали, то как бы вы ни были чисты и как бы вы ни были романтичны, все равно к этой романтике у вас добавится нечто страстное, нечто, так сказать, земное, вполне земное, и это будет одним из источников ваших страданий.

Об этом говорил апостол Павел: желаю, чтобы все люди были, как и я (1 Кор. 7:7) – он был девственник. Но поскольку нельзя быть всем девственниками, то он добавляет: Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль (1 Кор. 7:28). То есть он даже жалел людей, которые вступают в эту полосу жизни. Потому что там действительно очень много страдания, особенно для людей чистых. Для нечистых людей там страданий мало, там больше наслаждений. А для людей чистых там страдание, смешанное с наслаждением – пропорции трудно распределить.

Будьте готовыми к тому, что вы будете смущаться: «А правильно ли я поступаю? А можно ли это? А не переступил ли я грань?» А потом на каком-то этапе вам расхочется молиться и захочется только стоять под балконом и смотреть снизу вверх на окна своей возлюбленной, как в песне: «Моя любовь на пятом этаже, почти где луна…» И в это время вы забудете про святых отцов на какое-то время, и так далее, и потом скажете: «Вот, я совершил падение, я забыл про молитву…» Ну что же, такие периоды в жизни у человека бывают, и надо быть к этому готовым. Причем Бог не прогневается, и духовник поймет, мне кажется, потому что… ну жизнь такая, а как иначе? Так что не думайте, что мы сможем определить эту тонкую грань между тем и тем. Если это уже начнется, то очень сильно будет переплетаться. Очень.

Целомудрие ценнее самой жизни!

Когда меня спрашивают о целомудрии, мне сразу же вспоминается история Иустина Философа – святого мученика, приявшего венец еще совсем молодым. Поражают его стойкость, мужество и мудрость, столь свойственные его имени и несвойственные его юности. Философ – любитель мудрости, любящий мудрость. Этот юноша был стоек в исповедании Христа, и его решили соблазнить на отречение от веры женской любовью и лаской, поскольку все языческие игрища и жертвоприношения, зачастую некоторые культы (в разных народах это по-разному было) особенно отличались бесстыдством и безнравственностью. Язычество сроднено, внутренне связано со всяким распутством, поэтому оно-то и являлось петлей и сетью для иудейского народа в древности. Они отвращались от истинного Бога к языческим культам не в поиске истины, не от жажды полноты знания, а просто по соблазну. Видели, слышали, соблазнялись, разжигались и уходили прочь от почитания истинного Бога.

Так вот, этого юношу отдали в руки блуднице, причем привязали его в саду, обнажив, оставили наедине с распутной женщиной, которая должна была его, беззащитного, довести до греховного воспламенения. И таким образом должен был войти в его сердце грех, а вслед за грехом и отступление.

Должен сказать, что блудная страсть – одна из могущественных страстей, борьба с которой стоит некоторым даже кровопролития. Иногда люди готовы на членовредительство, на смерть и на муку физическую, лишь бы избавиться от мучительного похотного огня. Примеров подобных много. Горячий огонь похоти человеческого естества зачастую мешает верить. Вот, откройте книгу Осии, ветхозаветного пророка; он там много раз говорит: блуд, вино и напитки завладели сердцем (Ос. 4:11) народа моего; Отвратительно пьянство их, совершенно предались блудодеянию; князья их любят постыдное (Ос. 4:18); Глубоко погрязли они в распутстве (Ос. 5:2); Все они пылают прелюбодейством, как печь, растопленная пекарем (Ос. 7:4). Господь говорит через пророка Осию, что потому они не могут верить: в них места для веры в душе не осталось, ибо все место внутри человека занято этим блудным разжжением[16].

Блудная страсть – одна из могущественных страстей, борьба с которой стоит некоторым даже кровопролития. Иногда люди готовы на членовредительство, на смерть и на муку физическую, лишь бы избавиться от мучительного похотного огня.

Итак, юношу оставили в положении, по сути, безвыходном. Ему было хуже, чем Иосифу, который тоже был в плену в рабстве. Того соблазняла развратная египтянка, жена фараона, постоянно досаждая, склоняя на блуд. Он тоже был юн и неопытен. Однако Иосиф был свободен в движениях (не был связан, как Философ), и он убежал, имея страх Божий[17]. А Философ не мог убежать. Тогда он откусил себе язык и выплюнул его в лицо женщине. Так огнем боли он погасил огонь похоти.

Есть такое явление: пожарные говорят, что «огонь гасится огнем» – направленный пожар иногда гасит другой пожар. Вот так бывает.

Целомудрие ценнее самой жизни! Один страх выгоняется другим страхом; одна боль тушится другой болью; одна любовь выгоняется иной любовью – так в жизни бывает всегда. Примеров тоже очень много.

И вот, Философ откусил себе язык. Он устрашил этим женщину и угасил в себе огонь разжжения блудной страсти. Нам неизвестна дальнейшая судьба этой испуганной женщины. Может быть, она, устрашенная и вразумленная этим, и жизнь свою поменяла. Так или иначе, юноша был усечен мечом – он пострадал не только за Христа, но и за целомудрие, что очень близко между собою. Христос – Девственник, родившийся от Девы. И нет в мире христианском ни одной добродетели, столь разительно отличающейся от добродетели языческого мира и столь требовательно необходимой для христианского жительства.

Святой Иоанн Златоуст и другие отцы церкви неоднократно напоминали, что многие добродетели были доступны и вместимы человеком, не обновленным, не крещенным, не принявшим Духа Святого. К примеру: презрение к богатству было отличительной чертой многих мудрецов в древности. Многие цари постигали суетность в богатстве и раздавали все, что имели. Бегство от славы было доступно, внятно и исполнимо некоторыми из мудрых и великих в древности. Они могли менять царские венцы на одежду пастуха или неизвестность предпочитали славе и громкому имени. А вот победа над похотью, усмирение плотских движений – это было недоступно самым великим людям древности.

И Златоуст говорит, в частности, что именно это является одной из таких священных особенностей христианского жительства – попранная похоть, торжество целомудрия, исполнение на деле слова апостола Павла, где он говорит: Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Сол. 4:3).

Вот эту тайную связь между блудом и неверием, между похотью и отпадением от благодати очень хорошо знают враг нашего спасения и его слуги. Они воюют с нами именно в этом направлении для того, чтобы мы, напитавшись духом разврата и вольности, расслабив душевное свое бодрствование, пустили внутрь себя врага, как троянского коня[18], в душевный дом, и потеряли, в конце концов, и благодать, и веру, и надежду вечной жизни.

Человек должен постоянно вести внутри себя войну за целомудрие. Это борьба глаз, это борьба ушей, борьба уст, ума – борьба всего человеческого естества. Это хорошо знали и гонители христианства, язычники. В первые века христианской церкви они часто кричали: «Христиан ко львам!» «Ко львам» на латыни звучит «ad leonem». Один из учителей церкви, кажется, Киприан Карфагенский, говорит, что зачастую мучители меняли этот лозунг на похожий: вместо «ad leonem» они говорили «ad lenonem» – в блудилище. И этот второй, похожий по звучанию и иной по смыслу, лозунг был не менее страшен, чем боль. Стоит только прочесть жития святых! Там много примеров того, как христианских девственниц отдавали в блудилища, дома разврата. Таким образом пытались соблазнить, опорочить, осквернить христиан, пекущихся о чистоте.

Целомудрие было непонятно и удивительно для людей языческого мировосприятия. Весь мир утопал в похоти. Какой еще смысл в жизни для человека, не знающего истины? И апостол Петр об этом напоминает: «Вы раньше были такие, как они. А теперь они удивляются, видя вас не идущими вместе с ними на скверные различные дела»[19]. Так вот, «Ко львам!» и «В блудилище!» – это два клича, неодинаковые по степени опасности. Второй из них – страшнее. Есть много примеров того, как христиане предпочитали смерть пороку. Они предпочитали умереть в муках, растерзанные львами, нежели отдать тело свое на осквернение! И это вызов нашей современности сегодня. Христианская история в таких святых примерах взывает к нашей сегодняшней христианской совести для того, чтобы мы вели борьбу за чистоту.

Человек должен постоянно вести внутри себя войну за целомудрие. Это борьба глаз, это борьба ушей, борьба уст, ума – борьба всего человеческого естества.

Когда однажды Паисия Афонского попросили, чтобы он помолился за молодых людей, сдающих экзамены на аттестат зрелости, он сказал: «Буду молиться, чтобы вы сдали экзамены на целомудрие. Это самое основное. После этого можно расставить по местам и все остальное»[20]. Если они победят в борьбе за чистоту души и тела, то все остальные экзамены будут сданы: и семья создастся, и профессия приобретется, и навыки профессиональные выработаются. Если же здесь получат двойку, а в аттестатах будут везде пятерки, то жизнь пойдет боком и, в конце концов, недалеко и до полного крушения.

Итак, мученик Философ и многие праведники древности своей борьбой за Христа и за веру, своим мужественным терпением и этой львиной храбростью в борьбе за чистоту, воодушевляют и нас, христиан сегодняшнего дня, XXI века, бороться за исполнение слов апостола Павла: Воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Сол. 4:3).

* * *

В галерее Киево-Печерской лавры, в Ближних пещерах такое место, где друг напротив друга лежат два праведника, два человека, пострадавших за целомудрие. Мученики за целомудрие Моисей Угрин и Иоанн Многострадальный. Эти святые часто изображаются на иконах с лилией в руках, как подвижники целомудрия и чистоты.

Моисей Угрин жил в XI веке. По происхождению венгр, на что указывает слово «Угрин». Он был человеком, склонным к монашеской жизни, но еще не был монахом. В те времена государственные границы были не столь прочны, как сегодня. Не было и речи о пограничниках, о вспаханных полосах, о собаках, о поисковых группах… Люди могли спокойно и легко переходить с одной стороны на другую. Языки были похожи, и человек мог себя аутентично чувствовать, как в родной стихии, например, и в Польше, и в Киевской Руси, и в других каких-нибудь княжествах. И вот Моисей был как раз таким человеком. Ему довелось служить разным людям.

Это естественный, непреложный духовный закон: помочь человеку в духовной беде может тот, кто сам в этой беде уже с собой разобрался, для кого эта беда уже понятна, кто научился с ней бороться – иначе невозможно.

Однажды, попав в плен, он был увезен в Польшу, где был как раб, как слуга, продан одной богатой польской вдове, еще молодой женщине, видной из себя. Вдова пленилась его красотою. Таким образом, Моисей тоже попал в положение праведного и целомудренного Иосифа, который совершил невероятное в юном возрасте, находясь в подчиненном положении, вдали от родины (в Египте, в стране, отнюдь не отличавшейся целомудрием) еще до Евангелия, до благодати. Этот человек по одному только страху Божию многократно убегал от соблазна, от объятий блудной правительницы. Моисей оказался почти в такой же ситуации. Он попал к богатой женщине в рабы и получил от нее предложение разделить с ней ложе. Но, в отличие от Иосифа, ему было предложено стать ее законным мужем, на законных основаниях. Он не хотел этого делать, потому что в сердце избрал себе служение монашеству.

Этот брак был бы разрешенным, все было бы нормально, но вопрос в том, что человек избрал для себя другой путь – монашество. Не хотел он ничего другого в жизни своей. И здесь ему встретилось очень много испытаний. Соблазняла она его едой, питьем, дорогими одеждами и возила возле себя в карете, показывая свои владения. Если в человеке нет этой хозяйственности, жилки сребролюбивой, желания возвыситься, то зачем оно ему? Не весь ли мир перед его глазами? Не такое же небо над его головой? Не прельщало его все это. Приходили к нему богословы, люди, начитанные в Писании, и говорили: «Вот, Авраам имел жену и Богу угодил». И правильно говорили. Но другое дело, что это было не к месту, ибо Моисей хотел иночествовать. Он хотел именно монашеского подвига. Они приводили ему в пример апостола Петра женатого, многих других святых людей, которые были женаты, ибо честна женитьба во всех и ложе не скверно (Евр. 13:4). Апостол Павел об этом говорил: да, это святое, это Божие[21], но только кому это по душе, тот брак избирает[22]. Моисею этого не хотелось – и это все, в конце концов, привело к тому, что она еще больше распалилась похотью. Как вы знаете, «запретный плод сладок», и Пушкин говорит: «Чем меньше женщину мы любим, тем легче нравимся мы ей»[23].

И вот, эта богатая женщина, собственно, госпожа, имеющая власть над ним, как над холопом и смердом, в конце концов силой заставляла его ложиться с ней в постель, но он отворачивался от нее, говоря: «Ты мне гнусна, я гнушаюсь тобою»[24]. Насильственная любовь со стороны женщины по отношению к мужчине или юноше, домогательство – это отвратительно. Этим он возбудил в ней жестокую ревность и ненависть. И можно понять женщину, которая пылает страстью, но встречает всякую холодность со стороны предмета своей страсти. Она его приказывает оскопить (кастрировать). Так в некоторых пьесах и романах ревнивцы стреляли в своих возлюбленных со словами: «Так не доставайся же ты никому». Вот, в таком же духе поступает и эта женщина. Она изувечила его. По ее приказу сначала его били так, что земля под ним промокла, а потом оскопили, чтобы он не был ничьим мужем, если он не достался в мужья ей.

Вскоре эта богатая женщина погибла во время одного из мятежей. Моисей остался оскопленным и изувеченным, однако свободным, и направил свои стопы в Киево-Печерскую лавру. Он пришел туда и там постригся.

Впоследствии он помогал своими молитвами тем, кто мучился от похоти, ибо сам пострадал за целомудрие и имел власть теперь уже над блудной похотью. А это естественный, непреложный духовный закон: помочь человеку в духовной беде может тот, кто сам в этой беде уже с собой разобрался. То есть для кого эта беда уже понятна, разумно по полкам разложена, кто научился с ней бороться – иначе невозможно. Вряд ли отмолит пьяницу тот, кто сам не умеет бороться со склонностью к алкоголю. Вряд ли поможет человеку побороть гнев тот, кто сам псих и не умеет сдерживать своих эмоций. Вряд ли поможет с блудом побороться тот, кто сам тревожится блудной похотью и сам в этом смысле раб, а не хозяин. Так вот, Моисей, приобретший власть над блудной похотью, начал подавать помощь другим, страдающим от этого. И подавал ее уже как власть имеющий, как хозяин в этом отношении.

Наше время похоже на Содом и Гоморру, когда грех престает скрываться и объявляется нормой, когда знамена греха развеваются над каждым городом и селом, когда все можно, тайное стало явным и можно ничего не стыдиться. Живи как хочешь – это норма нашей жизни.

Многие монахи получали при жизни этого святого и по смерти его облегчение от тревожащих их искушений. Нужно сказать, что монашеская жизнь совершенно нам неизвестна. Она примерно так же нам неизвестна, как неизвестно состояние человека, летавшего на Луну. Мы не можем представить переживания космонавта, его перепады нагрузок, его страхи и восторги – совершенно не в состоянии представить. Точно так же мы совершенно не можем вообразить, что такое жизнь монаха. Как это – постричься, дать Богу обеты, одеться в черное, посвятить себя только молитве и при жизни умереть, по сути, внутри сердца своего? Так вот, у них, у этих особых людей, особые искушения. И многие из них, при всей своей чистоте – а среди них есть чистые, как кристалл, люди, – при всей горячной стремительности к Богу в духовной жизни испытывают жуткие искушения со стороны жизни плотской. Как будто весь ад восстает на эти бедные души, стремящиеся к Богу. Они очень нуждаются в помощи.

Наше время похоже на Содом и Гоморру, когда грех престает скрываться и объявляется нормой, когда знамена греха развеваются и плещутся на ветру над каждым городом и селом, когда все можно, тайное стало явным и можно ничего не стыдиться. Живи как хочешь – это норма нашей жизни. Вот в эти пропащие времена множество людей, имея живую душу и живую совесть, мучаются от этой похоти, потому что хотя внедрено в их сознание, что все можно, но душа не принимает этого. Человек, совершивший грех, все равно мучается. Так вот, мучающиеся от блуда пусть узнают, а если знают, то пусть вспомнят о том, что есть в Киево-Печерской лавре два таких монаха – преподобные Моисей Угрин и Иоанн Многострадальный, лежащие рядышком, подающие молитвами своими помощь всем тем, кто мучается в бедной душе своей от этого блудного зверя.

Помоги нам всем, Боже, и очищаться, и исправляться, и освящаться, и улучшаться. Вас призываю к чтению хороших книг, к исправлению греховных ошибок, к перемене нрава с худшего на лучший – в общем, к очищению для того, чтобы мы смогли поселиться в Царстве Небесном.

О стыде

Теперь поговорим о стыде. О том внутреннем кнуте, которым бичуется наша совесть и наша бессмертная душа при совершении тех или иных грехов. И хорошо, если бичуется, если мы не бесстыдны. Стыд – это одно из внутренних неумолкающих наказаний, это подобие некоего грызущего червя, который до смерти грызет грешника, если он не умер душою, а сохраняет свойство живого, в нравственном отношении, человека.

Начало стыда – это рай и грехи Адама и Евы. Совершение первого греха – вкушение от древа запретного – родило в них глубокую перемену. Перемену к худшему: они познали наготу свою, устыдились друг друга, покрыли чресла[25] свои листьями. Потом, услышав голос Божий, они спрятались в кустах. А в ответ на воззвание Бога: «Адам, где ты?» он сказал: «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3:9–10). Это чувство Адама близко каждому человеку, потому что мы все живем «в шкуре» Адама. И проводим в этой шкуре почти всю свою жизнь, и воззвание к нам совести, или Священного Писания, или какие-то другие увещания зачастую пробуждают в нас в подобный отклик. Нам хочется спрятаться куда-то, хоть нам понятно, что Бог все видит и мы утаиться не можем.

С тех пор стыд вошел в человеческую жизнь – стыд врачует, стыд бичует и стыд идет рука об руку с совестью. Можно сказать, что это бич в руке совести. Бич, которым наказывается человек еще при жизни, для того чтобы его исправить.

Был такой подвижник – преподобный авва Исаия, который сказал: «Если бы мы увидели грехи наши такими, каковы они на самом деле, то объял бы нас такой стыд, что мы не осмелились бы смотреть в лице братиям нашим, отдавая всем предпочтение пред собою»[26]. Это абсолютная правда, и в этом отношении стыд является великим благом. Ему предшествует еще такое понятие, как «стыдливость».

Стыд и стыдливость – это несколько разные вещи, хотя проистекающие из одного корня. Если стыд наказывает человека за уже совершенный грех (причем никто не видел человека в грехе, но он стыдится так, как будто вся Вселенная все знает) – это проявление нашей духовной природы, – то стыдливость – это некое предваряющее и охранительное действие против возможного греха. Если сравнивать или образно давать им имена, то стыд можно сравнить с карающей палкой или бьющим бичом, а стыдливость – это некий духовный вкус или обоняние, которым душа распознает зловоние греха и убегает от него. Так краснеет от стыда человек целомудренный, слыша непристойные речи. Так человек, имея некий нравственный идеал внутри себя, не может выйти на улицу, например, полуодетым или в шутовском наряде. Многих вещей мы стыдимся, и хорошо делаем.

То есть стыдливостью этой мы защищаем себя от возможных будущих грехов. И в таком нравственном состоянии колебаний, такой борьбы, мучений, утешений находится всякий человек, пока он духовно жив.

Нужно сказать, что человеку неприятно так жить. Говорил Иоанн Златоуст: не завидуй богачу, или блуднику, или какому-то развратнику, поставленному высоко на лестнице общественных отношений, потому что «если бы кто раскрыл совесть каждого, то нашел бы множество червей, множество гноя и нестерпимое зловоние»[27]. Вот в этой борьбе человеку находиться трудно, не хочется. Стыд зовет на исправление и покаяние, а каяться и исправляться хочет из десяти или даже из ста – один. Может, даже из тысячи – один.

Стыд – это одно из внутренних неумолкающих наказаний, это подобие некоего грызущего червя, который до смерти грызет грешника, если он не умер душою, а сохраняет свойство живого, в нравственном отношении, человека.

В силу этого в мире ведется борьба со стыдом и превращение стыда в бесстыдство. Мы живем как раз в ту эпоху, когда многие вещи, совершенно невозможные раньше, возможны сегодня, потому что люди потеряли стыд. Еще несколько лет назад трудно было себе представить женщину, идущую по улице города и курящую. В селе трудно это увидеть и сегодня.