Читать онлайн Минорные Арканы Таро: Путь посвящения. Инициация в традицию этического герметизма бесплатно

Все права зарезервированы, включая право на полное или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме.

© ООО Книжное издательство «София», 2024

Предисловие к первому русскому изданию

У этой книги – непростая судьба. Составленная русскими и передающая учение русского же, хоть и с немецкими корнями, Г. О. Мёбеса (1869–1930), она впервые была опубликована на португальском языке в бразильском городе Сан-Паулу в начале 1930-х годов. Оригинального текста, к сожалению, нам отыскать не удалось за давностью лет и дальностью расстояний, и для настоящего издания был осуществлен обратный перевод на русский с португальского.

Биографические сведения о Мёбесе скудны и противоречивы. Нет единства во мнениях даже о том, что означают его инициалы. Одни говорят, что «Григорий Оттонович», другие – «Генрих Оттонович», третьи – и вовсе «Григорий Осипович». Да и фамилию его порой передают как «Мебиус». А между тем этот человек оказал огромное влияние на развитие русской «эзотерики».

Согласно книге Рональда Декера и Майкла Дамметта «История оккультного Таро», Г.О.М. (как среди учеников было принято передавать его загадочное имя) преподавал математику в Пажеском корпусе, располагавшемся в Царском Селе, где в начале XX века знаменитый французский оккультист Папюс, ученик еще более знаменитого Элифаса Леви, основал мартинистскую ложу «Крест и Звезда». Мёбес был некоторое время членом этой ложи, но в 1912 вышел из нее и создал свою собственную школу, которая называлась «Каббалистическим Орденом Креста и Розы». Своим ученикам он читал лекции по оккультизму, структурируя материал, по примеру своих предшественников и учителей Папюса и Леви, по Арканам Таро. Сам Мёбес не писал книг – он писал лишь лекции. Первую книгу, составленную на основе его лекций, издала в 1912 году в Санкт-Петербурге одна из его учениц. Это знаменитый «Курс энциклопедии оккультизма». В 1937 году он был переиздан в Шанхае «Русским оккультным центром», а уже в посткоммунистическое время – «Софией» в Киеве и «Энигмой» в Москве.

После революции 1917 года школа Мёбеса какое-то время продолжала существовать, но постепенно в Советской России сложились невыносимые условия для оккультистов. В феврале 1926 года Г.О.М. был арестован, а в 1930 году умер в заключении. Некоторые из его учеников вовремя успели эмигрировать; они-то и сохранили для нас прежде не публиковавшиеся лекции о Минорных Арканах. Их историю вкратце расскажет вам Марта Печер, переводчица на португальский, в своем предисловии. Мы же хотим сказать еще лишь пару слов о настоящем издании. Переводчице с португальского Маризе Нечаевой, на наш взгляд, прекрасно удалось не только передать букву, но и воссоздать дух текстов Г.О.М. и его ученика Никитина-Невельского, вошедших в эту книгу. Мы постарались как можно более тщательно сверить все термины по «Курсу энциклопедии оккультизма». Воспроизвели, в частности, такие особенности стилистики Г.О.М., как употребление двух вариантов множественного числа от слова «Сефира» – «Сефиры», когда речь идет о двух или нескольких из них, и «Сефирот», когда речь идет о всех десяти как комплексе, как системе. Поскольку в тексте книги не только часто упоминаются Мажорные Арканы, но и описываются их картины, мы сочли возможным приложить от себя изображения Мажорных Арканов из шанхайского издания «Курса энциклопедии оккультизма» Г.О.М. Кроме того, мы добавили иллюстрацию «Великого Аркана», как его изобразил Элифас Леви в «Учении и ритуале Высшей Магии», и снабдили текст минимально необходимыми примечаниями. В остальном этот замечательный труд был нами передан без изменений. Мы искренне надеемся, что он будет должным образом оценен читателем.

Предисловие к бразильскому изданию

Во второй половине XIX – первой половине XX вв. в столице России Санкт-Петербурге жил один из самых выдающихся оккультистов своего времени, Г. О. Мёбес, более известный в эзотерических кругах как Г.О.М.

Г. О. Мёбес, человек удивительной эрудиции и больших оккультных возможностей, возглавлял российский Орден Креста и Розы, основанный более двухсот лет назад, а также являлся создателем «Инициатической школы Западного оккультизма». В мирской жизни занимал профессорскую должность и преподавал математику и французский язык в двух лучших лицеях города. Г. О. Мёбес был известным и уважаемым в столице человеком, однако лишь немногие знали о существовании его Школы, ибо для того, чтобы обучаться в ней, требовалось личное приглашение ее Главы.

Школа состояла из «внешнего» круга, в который входили все ее ученики, и нескольких «внутренних» кругов, соответствовавших устремлениям, способностям и уровню эзотерического развития отдельных учеников.

В 1912 году, возможно предвидя приближающиеся социальные потрясения, Г. О. Мёбес дал своим последователям согласие на публикацию его учения о двадцати двух Мажорных Арканах Таро. Книга была издана под названием «Курс энциклопедии оккультизма», что совершенно оправданно, поскольку через Мажорные Арканы, представляющие отдельные срезы Истины, она содержала в себе описание всех течений и аспектов оккультизма. Первое издание было раскуплено в считаные дни.

В 1917 году, когда новая советская власть начала преследование представителей религиозных и эзотерических течений, Школа Г. О. Мёбеса стала закрытой организацией, однако работы своей не прекратила.

В 1926 году, после нескольких неосторожных слов, сказанных одним из учеников, в штаб-квартире Школы, а также в домах ее учеников были проведены обыски, большая часть документов была уничтожена, а люди, так или иначе связанные со Школой, – арестованы. Г. О. Мёбес был выслан в лагерь на Соловецкие острова, где и умер несколько лет спустя.

В 1937 году «Энциклопедия», успевшая к тому времени завоевать мировое признание как классический учебник по оккультизму, была переиздана в Шанхае.

Незадолго до этой публикации, в конце 1920-х годов, в Таллинне русский теософ Екатерина Срезневская-Зеленцова, которая готовилась эмигрировать из Европы в Бразилию, получила от своей подруги Нины Рудниковой, последовательницы Г. О. Мёбеса, бесценные материалы о Минорных Арканах Таро. Спешно покидая Россию, Нина сумела вывезти свои записи, сделанные во время обучения в Школе. Узнав, что Екатерина собирается ехать в Бразилию, Нина передала ей лекции Мёбеса, которые он читал в одном из «внутренних кругов» Школы, и попросила отвезти эти материалы в Новый Свет и по возможности передать их «достойным лицам», дабы учение не погибло.

Через несколько лет, уже в Бразилии, Екатерина, по «странному стечению обстоятельств», познакомилась с Надей, вдовой Гавриила Елачича, еще одного последователя и большого друга Мёбеса. Женщины решили жить вместе. Через некоторое время брат Нади, Александр Никитин-Невельской, прекрасно разбиравшийся в оккультизме и также являвшийся последователем Школы Мёбеса, переехал из Чили в Бразилию и поселился с сестрой и Екатериной.

Собрав все записи и конспекты, заручившись поддержкой обеих женщин, Александр во всей полноте восстановил курс Минорных Арканов Таро.

Таким образом страстное желание Нины было осуществлено, ибо учение не только оказалось передано «достойным лицам», но и восстановлено и упорядочено компетентным лицом, более того, лицом не чуждым того же эгрегора. А это, в свою очередь, позволило опубликовать материалы на португальском языке.

Такова история этой книги. Надеемся, что ее публикация в Бразилии будет полезной и поможет Ищущему на его Пути.

Марта Печер, переводчица

Минимальные познания в области Каббалы и эзотерического значения Мажорных Арканов помогут лучше понять внутренние ступени, представленные в этой книге. Если таковых познаний у читателя нет, он может ознакомиться с текстом, пропуская отсылки к Мажорным Арканам и Древу Сефирот. Книга от этого не перестанет быть понятной, так как описывает путь, который должна преодолеть душа для достижения совершенства. Такова высшая цель, которая, вне зависимости от выбранного метода, остается единственной для всех. Читатели, которые хотели бы проследить за восхождением души по Сефирам, могут обратиться к схеме на следующей странице.

Древо Сефирот, или Древо Жизни

Система Арканов

Согласно преданию, в те далекие времена, когда египетские жрецы, наследники Мудрости Атлантов, еще были хранителями Древних Таинств, Великий Иерофант, предвидя грядущую эпоху духовной деградации человечества и преследования носителей тайных знаний, созвал в храм всех мудрецов Египта, чтобы совместно найти способ спасти от уничтожения инициатическое учение и передать его в отдаленное будущее, грядущим поколениям.

Последовало множество предложений, но самый мудрый из присутствующих сказал: коль скоро человечеству предстоит пережить моральный упадок, повсеместно будет царить порок, а значит, и Вечные Истины возможно сохранить и увековечить через порок; в виде порока они будут пребывать до тех пор, пока не наступит новая эра, когда человечество будет вновь готово их принять.

Так и поступили: грандиозная символическая система Эзотерического Познания – Таро – была передана человечеству в виде колоды из 78 карт, которые с незапамятных времен служат как для предсказания будущего, то есть удовлетворения человеческого любопытства, так и для обычного развлечения: карточной игры.

В эти 78 карт – 22 Мажорных Аркана и 56 Минорных Арканов – древнеегипетские мудрецы заключили всю унаследованную ими мудрость, все имевшиеся у них знания, всю доступную им Истину о Боге, Вселенной и Человеке. Четкая и фиксированная структура системы позволила избежать каких-либо искажений, и Таро до сегодняшнего дня остается источником бесценных знаний для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать ее немой язык.

Согласно Традиции, лишь изучив и поняв 22 Мажорных Аркана и все их аспекты, ученик мог переходить к освоению Минорных Арканов, понятий более абстрактных и глубоких, которые, вследствие своей метафизической причины, не могли быть представлены конкретными изображениями и аллегориями, как Мажорные Арканы. Понимание Минорных Арканов обусловливалось степенью духовного развития ученика.

Мажорным Арканам в мире посвящена обширная литература, также они представлены во множестве произведений искусства прошлых веков. Многие мыслители, философы и оккультисты, такие как Эттейла, Станислас де Гуайта, Элифас Леви, Папюс, Освальд Вирт и другие, изучали Мажорные Арканы и писали о них. Интересно отметить, что многие авторы писали о Мажорных Арканах, ни разу не упомянув их на протяжении целой книги. В результате, даже прочитав всю книгу от корки до корки, человек мог и не заподозрить, что речь шла об Арканах. Такими произведениями являются «Учение и ритуал Высшей Магии» Элифаса Леви; «Естественная таблица отношений [между Богом, Человеком и Вселенной]» [Луи-]Клода де Сен-Мартена («Неизвестного Философа») и другие. Вероятно, побудительным мотивом в таких случаях была попытка сохранить в тайне источник эзотерических знаний.

Что касается Минорных Арканов, то, за исключением пособий по гаданию на картах Таро, нам неизвестно, чтобы кто-либо писал об этой грандиозной системе посвящения – от самых первых шагов ученика до высшей человеческой реализации и финальной Реинтеграции. На русском языке опубликован лишь краткий обзор Минорных Арканов в «Курсе энциклопедии оккультизма» Г.О.М.

До сей поры Минорные Арканы изучались исключительно в закрытых школах посвящения. Вероятно, целью было не дать этим знаниям попасть в руки тех, кто ищет не истинный Путь, а многие «пути» для собственного возвеличивания. Но наступает время, когда Духовный Свет не следует более прятать. Пробуждение душ необходимо. А тот, кто еще не готов принять некоторые истины, пройдет мимо, не разглядев их. С другой стороны, изучение на собственном опыте опасностей, которые таит в себе подобное знание, предполагает глубокое изучение оккультизма, что само по себе означает неизбежную внутреннюю сублимацию. В Средние века многие алхимики начинали свою работу с единственной целью разбогатеть, а в результате становились мудрецами, не подверженными земным искушениям.

Чем более глубока и возвышенна истина, тем сложнее ее объяснить другому человеку, тем сложнее понять ее интеллектуально, умозрительно. Чтобы уловить ее, необходим личный внутренний опыт. Во всей полноте эзотерические познания передать невозможно ни устно, ни письменно. Здесь невозможно обойтись без медитации, внутреннего опыта, интуиции. Лишь тогда теоретические познания постепенно превращаются в мудрость. Также Истину невозможно передать конкретными понятиями; здесь можно употребить лишь приблизительные объяснения и аналогии. Истина по природе своей невыразима, ее нельзя втиснуть в конкретную форму. Можно даже сказать, что каждое слово частично является ложью, ибо дух слова непередаваем. Лишь символы позволяют избавиться от этого ограничения. Символ – не просто способ передать интеллектуальное знание; он служит отправной точкой для познания интуитивного. Символ должен быть не только понят, но и прочувствован. Медитация на символ, его образ, его внутреннее значение ведет к познанию куда более глубокому, чем интеллектуальное понимание.

Система Минорных Арканов представлена 56 картами, разделенными на четыре масти: Круги, Мечи, Чаши и Жезлы. В каждой масти по десять карт, пронумерованных от 1 до 10, и четыре фигурные карты: Король, Дама, Кавалер и Валет (в современных колодах четыре Кавалера исключены[1]). Поэтому можно сделать вывод, что структура Минорных Арканов подчиняется двум системам счисления: десятичной и четверичной.

Четыре масти соответствуют четырем основным стадиям человеческого развития:

● Круги: стадия внешних и внутренних обретений индивидуума в земной жизни;

● Мечи: обесценивание этих обретений, внутренняя борьба, отрицание мира и собственной личности;

● Чаши: воссоединение с Божественной Волей;

● Жезлы: власть и реализация.

В первом Мажорном Аркане эти четыре стадии символизируются четырьмя «игрушками Мага». Четверичный закон, выраженный посредством четырех мастей, повторяется в каждой масти в четырех фигурных картах этой масти.

Вся система Арканов, как Мажорных, так и Минорных, тесно связана с мистической Каббалой иудаизма, с ее системой Сефирот и священной Тетраграммой, или именем Бога Йод-Хе-Вау-Хе (сокращенно ЙХВХ). Это не удивительно, если учесть, что Моисей, создатель каббалистической системы, получил посвящение в египетских храмах.

Можно сказать, что Древо Сефирот, с его подразделением на четыре мира, через которые проходит все существующее, есть глубоко символическое изображение системы Арканов.

Четыре масти и четыре фигуры Минорных Арканов соответствуют этим четырем мирам Древа Сефирот. Номерные же карты соответствуют десяти Сефирам. Кроме того, номерные карты связаны с первыми десятью Мажорными Арканами, а через свои номера – и с Мажорными Арканами второй и третьей декад[2].

Если четверичная система Минорных Арканов указывает на те стадии, которые должна преодолеть человеческая душа в стремлении к Свету, то десятичная система – в данном случае десять числовых карт – указывает на то, как она должна их преодолеть.

Двадцать два «канала», попарно соединяющих отдельные Сефиры Древа Сефирот, соответствуют Мажорным Арканам и, таким образом, являются ключами к пониманию Сефир, а значит, и Минорных Арканов. Каждый из каналов – а различные каналы могут вести к одной Сефире – добавляет тот или иной эзотерический аспект к основному значению определенной Сефиры, упрощая таким образом ее понимание. Изучение Каббалы и Мажорных Арканов весьма способствует пониманию Арканов Минорных.

Четыре масти, начиная с высшей масти Жезлов, представляют собой смену активных и пассивных этапов, соответствующих смене активных и пассивных принципов в Тетраграмме.

Соотношения между элементами Йод-Хе-Вау-Хе, карты Минорных Арканов, Сефиротические миры и духовное самоосуществление человека можно представить в следующей таблице:

Из этой таблицы следует, что инициатический рост от Кругов к Жезлам следует в обратном порядке Тетраграммы – от второго Хе к Йод. Это логично, так как речь идет не о законе Творения (нисхождения), а о пути духовной Реинтеграции, который по сути своей является процессом сублимации и переходом от плотного к тонкому, вплоть до возвращения души к своему Изначальному Источнику.

Два этих противоположно направленных движения через систему Арканов традиционно называются диабатическим (нисходящим) и анабатическим (восходящим). Диабатический путь ведет от тонкого к плотному; анабатический – от плотного к тонкому. Первый путь – путь творческий, так как соответствует проявлению высших принципов на низших уровнях. Второй путь – процесс сублимации. Первый на схеме Арканов соответствует герметической философии, или открытию Законов Мироздания; второй – этическому герметизму: постепенному переходу от одной ступени к другой в процессе эволюции посредством сублимации низшей природы.

Оба этих процесса возможны как в пределах системы четырех мастей как единого целого, так и в пределах каждой отдельной масти. Тот или иной подход зависит от каждого отдельного случая и от особенностей конкретной личности.

Фигурные карты Минорных Арканов являются прежде всего символами четырех мастей. В каждой из четырех фигур любой масти, помимо свойств, характерных для этой масти, сосредоточены характеристики одной из четырех мастей. Так, Короли соответствуют масти Жезлов, Дамы соответствуют Чашам, Кавалеры – Мечам, Валеты – Кругам. Таким образом, Король Жезлов, например, представляет собой двойное влияние Жезлов и может называться Жезлом Жезлов; Дама Чаш – Чашей Чаш, и т. д… Каждая из таких карт в совокупности с числовыми картами той же масти представляет собой чистую сущность масти (например, Дама Чаш плюс десять числовых карт Чаш или Кавалер Мечей плюс десять числовых карт Мечей).

Помимо этого базового разделения и «чистого» влияния каждой масти, существует, разумеется, бесконечное количество сочетаний разного типа влияний, воплощающих уникальность человеческой личности, ее неповторимую специфику, «оттенок». Эта уникальность может сохраняться даже на очень высоких уровнях развития, на высших ступенях духовного пути.

Опыт каждой отдельной масти может быть пережит под влиянием другой масти или множественным влиянием нескольких других мастей. Так, опыт Кругов, который переживается под влиянием Чаш или Жезлов, будет характеризовать этот опыт как духовно более возвышенный. Опыт Мечей, пережитый под влиянием Кругов, будет говорить о менее мистическом способе прохождения этапа Мечей. И все-таки между прохождением этапа Мечей под влиянием Кругов и прохождением этапа Кругов под влиянием Мечей есть огромная разница.

В каждой масти содержится, если можно так выразиться, некая доминирующая идея. Эти идеи можно свести к следующему:

● для Кругов: выявить опорные точки на низших планах с целью достижения «точки равновесия», то есть контакта с высшими планами;

● для Мечей: избавиться от иллюзий низших миров и достичь духовного перерождения;

● для Чаш: возвысить низшее, через жертву сообщив ему то, что было получено Свыше;

● для Жезлов: осознать свою миссию в рамках Божественного замысла применительно к Земле и работать в этом направлении, поддерживая контакт со своим Высшим «Я».

Фигурные карты конкретной масти в пределах этой масти представляют собой четыре уровня посвящения, на каждом из которых будет постигаться опыт данной масти.

Таким образом, Минорные Арканы являют собой 64 базовых внутренних этапа на духовном пути ученика, а именно опыт четырех мастей в каждом из четырех аспектов и четыре уровня посвящения, что соответствует формуле 4 × 4 × 4 = 64. Сумма цифр этого результата представляет собой финальное единство.

Изучение Минорных Арканов может происходить самыми разными способами и на совершенно различных уровнях – таких, например, как обычное гадание на Таро, астрология, алхимия, этический герметизм, герметическая философия, христианский эзотеризм, чистая мистика, магия, Каббала и т. д..

Отметим, что для некоторых из вышеперечисленных уровней – например, для этического герметизма или духовного роста – Минорные Арканы предоставляют возможность более подробного (по сравнению с Мажорными) изучения и полного понимания этапов, особенно на высших ступенях. Мажорные Арканы, хотя и включают в себя все эволютивные и инволютивные проявления жизни, в основном соотносятся с Кругами и магическим посвящением (особенно первые десять и последние четыре Аркана).

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что полное описание системы Арканов, устное или письменное, невозможно. Можно лишь приблизительно указать на ту или иную область, соотносящуюся с определенным Арканом. Такие области представляют собой множество разнообразных идей, эзотерических или научных истин, оккультных знаний и индивидуальных реакций. Арканам также невозможно научить. Можно лишь указать на путь, который ведет к их пониманию. Каждая глубокая медитация на тот или иной Аркан позволяет узреть новый срез Истины.

Даже мельчайшие детали в системах Арканов имеют глубокое символическое значение: знаки мастей, число, способы их сочетаний, образуемая ими фигура – все это имеет эзотерическое значение, каждая такая деталь служит ключом для получения того или иного знания.

Прогресс на каждом новом этапе, разумеется, обусловлен степенью внутренней реализации на предыдущем этапе. Опыт (или область опыта), не завершенный ранее, будет возобновлен на новом, как правило более высоком, уровне, но с сохранением индивидуальной окраски.

Человек, постепенно углубляющий свой опыт в той или иной масти, может достичь с помощью этой масти поразительных мистических высот.

Наш курс дает лишь общую картину прохождения через масти и отдельные стадии внутри каждой масти, ибо мы не будем говорить здесь о личностных характеристиках ученика и соответствующих методах, которые могли бы помочь на пути, учитывая эти индивидуальные характеристики. Если ученику повезло и у него есть Учитель, тот сумеет направить его в нужном направлении. Если же Учителя нет, изучение серьезной литературы поможет ему в его работе. Такова главная цель данного курса.

Что касается общего направления Пути, то мы будем двигаться анабатически, то есть начнем с Кругов и закончим Жезлами, ибо данный метод лучше подходит для освещения определенных внутренних процессов. Путь каждой масти будет представлен на ее высшем уровне, то есть на уровне Жезлов, и на уровне ее собственного аспекта («Мечи Мечей», «Чаши Чаш» и т. д.). Это сведет наше описание к самым общим проявлениям масти. И только на этапе Кругов мы остановимся подробнее, так как опыт Кругов уже входит в опыт высших мастей. Тот, кто целиком и полностью реализует опыт Кругов, достигнет высших эволютивных ступеней, вплоть до собственной Миссии Иерофанта Жезлов.

В том, что касается представления Арканов, мы будем пользоваться дедуктивным методом, то есть будем начинать с главной, центральной идеи Аркана, а потом развивать тему и иллюстрировать ее конкретными примерами.

Прежде чем приступить к конкретному изучению каждой из десяти ступеней посвящения масти Кругов, опишем вкратце все четыре масти.

КРУГИ

Стадия Кругов соответствует превращению грубой материальной составляющей человеческой личности в более тонкую и совершенную субстанцию. Это превращение называется инициатическим процессом и зависит от двух факторов – личных усилий ученика и того, насколько он пропитан Духовным Светом. Усилия необходимы всегда, на каждом этапе. Что же касается Духовного Света, он будет все лучше проникать в ученика по мере его продвижения по Пути. Чем более духовно развит ученик, тем ярче будет сиять в его душе Духовный Свет, до тех пор, пока все силы ученика не окажутся направленными на поиск его источника.

Круги, помимо традиционного символа (рис. 1), также обладают символом эзотерическим: две пересекающиеся чаши, разделенные горизонтально жезлом и вертикально мечом (рис. 2). Этот символ означает, что Круги потенциально содержат в себе остальные три масти и что реализация высшего человеческого предназначения возможна посредством физического плана.

Рис. 1

Рис. 2

Эволютивная стадия Кругов, а именно второе Хе, самый плотный элемент Тетраграммы Йод-Хе-Вау-Хе, соответствует состоянию человека, который твердо стоит ногами на земле, на физическом плане, обладает четко сформулированными идеями, мнениями и убеждениями, высоко ценит свое личное «я», а также все его обретения и достижения.

Этапу Кругов соответствуют различные типы реализации на астральном плане. Также ему принадлежит алхимия, являющаяся аналогией этического герметизма, то есть трансмутацией личности.

Самое распространенное изображение посвященного в Круги – фигура белого мага, развившего все внутренние и внешние способности своей личности и обладающего полным контролем как над самим собой, так и над астральным планом.

На стадии Кругов развитие ученика, как правило, проходит под руководством учителя, который может быть либо воплощен в конкретном человеке, либо нет. На этой стадии существует множество типов и ступеней посвящения. Чаще всего это ритуалы различных Орденов, Братств или какого-либо ответвления масонства. В большинстве случаев такие ритуалы сводятся к исключительно внешним церемониям, не имеющим никакого отношения к внутреннему состоянию ученика и уровню его духовного развития.

На самом деле на стадии Кругов существует четыре базовых уровня Посвящения, которые, от низшего к высшему, соотносятся с фигурами Валета, Кавалера, Дамы и Короля соответственно.

Посвящение уровня Валета охватывает лишь физический план и, как правило, является результатом контакта ученика с каким-либо духовным эгрегором или же наступает после принятия решения учеником посвятить себя духовной работе. Такое решение может быть принято с целью личного духовного развития либо в стремлении улучшить условия той среды, в которой находится ученик. Таков первый шаг на Пути Посвящения.

Посвящение следующего уровня, Кавалера, соответствует магическому, астральному посвящению, связанному с таинством Шин (см. Мажорный Аркан XXI). Оно позволяет ученику получить контроль над определенными астральными сущностями и явлениями. Это посвящение подразумевает открытие определенных психических центров ученика, без которого такой контроль был бы невозможен.

Посвящения третьего и четвертого уровней – Дамы и Короля – являются по сути своей одним посвящением, а не двумя, но при этом обладают двумя разными аспектами в зависимости от преобладания в ученике мужского или женского элемента – иными словами, от пола. Отсюда проистекают некоторые отличия данного посвящения от других. Одним из важных достижений на стадии Кругов является, как мы увидим ниже, приближение к состоянию андрогинности, как в смысле развития в себе принципов, свойственных обеим полярностям, так и, позднее, в смысле достижения внешней, духовной андрогинности.

Посвящения третьего и четвертого уровней – герметические. Они соответствуют ментальному плану и даруют ученику определенную степень контроля над своими мыслями и большую духовную мудрость.

Одновременно, несмотря на все внутренние и внешние достижения и успехи, мирские ценности постепенно утрачивают свое значение для ученика, посвященного в Круги. Он начинает понимать, что все, достигнутое с таким трудом, является обычной иллюзией. И тогда, полностью обнаженный, как только что рожденный младенец, он начинает поиск ИСТИННОГО.

Так происходит переход к следующей масти – Мечам.

МЕЧИ

Существует несколько символов этой масти. Наиболее традиционным является объединение символов следующих двух мастей, Чаш и Жезлов, которые вместе образуют фигуру Лингама (рис. 3). Эзотерическим символом служит меч, острие которого направлено вверх (рис. 4). Рукоять меча, которую изображают в виде равностороннего креста, то есть креста четырех стихий, указывает на четыре элемента, из которых состоит человек. От рукояти меча к его острию идет желоб, символизирующий непосредственную связь с миром Логоса.

Рис. 3

Рис. 4

На стадии Мечей у духовного пилигрима уже нет учителя, как нет никого, кто мог бы указать ему верный путь. Это этап абсолютного одиночества. Внутренний рост не мотивируется более внешними церемониями и ритуалами.

Эта стадия также включает в себя четыре уровня, но уровни эти полностью эзотерические и доступны лишь наблюдателям высших планов. Сам ученик ничего не знает о собственном росте.

Этап Мечей может быть преодолен двумя способами:

● путь веры, положительный, на котором ученик стремится служить Логосу, Его спасительной миссии, и

● отрицательный путь, который иногда называют «путем сильных»: бунт против Логоса и всего мироустройства.

Ступив на второй путь, человек проходит через все Древо Сефирот, то есть через все 10 ступеней масти, борясь с творческими проявлениями каждой Сефиры и отделяясь от них. Он борется против внешнего мира (Малкут), отрицает форму (Йесод), отрицает ценность и мощь мира (Ход и Нецах), отрицает возможность достижения гармонии (Тиферет), отрицает милосердие и справедливость (Хесед и Гебура), разум и мудрость (Бина и Хокма) и доходит до того, что отрицает саму жизнь (Кетер).

Страдания и внутренняя пустота, неизбежно следующие из подобного отрицания, дойдя до апогея, пробуждают в ученике страшную жажду чистого, незапятнанного, совершенного начала, как и неодолимую потребность утолить эту жажду. Так происходит переход к масти Чаш.

Что касается следующих двух стадий – Чаш и Жезлов, – здесь можно сказать лишь несколько общих слов, ибо чем дальше уходит человек по пути духовного роста, тем сложнее можно выразить словами его внутреннее состояние.

ЧАШИ

Стадия Чаш соответствует первому Хе в слове ЙХВХ, то есть пассивному, воспринимающему Хе. Как традиционным, так и эзотерическим символом Чаш является бокал (рис. 5), наполненный Божественным Светом. Пустым этот бокал быть не может.

Рис. 5

Утверждения личности (Круги) и индивидуальности (Мечи) здесь больше не существует. Страдания рассеялись, сгорели в собственном огне. Место самосознания заняло осознание Божественного. Переживается опыт Вечного. Существование можно сравнить с океанскими волнами, также оно отличается обостренным восприятием реальности. Дух объединяется с Логосом. Уже не человек живет, но Христос внутри человека.

ЖЕЗЛЫ

Четвертая и последняя стадия соответствует Йод в слове ЙХВХ. Это активный принцип. Тем не менее Жезлы невозможно представить без Чаш, а Чаши без Жезлов. Здесь не существует только пассивности или только активности, ибо одна из стадий является пассивно-активной, а вторая – активно-пассивной. В Жезлах, как и в Чашах, нет и не может быть подразделения на внешние ступени. Все происходит внутри.

Традиционный символ Жезлов – древесный ствол с четырьмя обрезанными ветвями (рис. 6); это проявление Закона Йод-Хе-Вау-Хе.

Рис. 6

Жезлы представляют собой высшую стадию духовного развития человека. На этой стадии ученик, находясь в постоянном взаимодействии с излияниями Божественного Света, сознательно способствует осуществлению Божественного замысла на Земле. Он сообщает окружающим Свет, в котором у него нет теперь недостатка и от которого, сколько бы им ни делились, никогда не убывает.

Последние ступени каждой масти являются частью опыта следующей масти. Так, последняя карта Мечей включает в себя Чаши. Последние две Чаши – Жезлы. Что касается Жезлов, то последние три карты представляют собой трое врат, ведущих к Источнику Света.

Круги

Туз Кругов

Соответствия: Сефира Кетер и Мажорные Арканы I, X и XIX

Единица всегда выражает идею всеобщности.

С эзотерической точки зрения единица содержит в себе отправную точку для творческого процесса (то есть принцип дедукции) и конечную точку, возвращение к единству (то есть принцип индукции).

Все, что существует на любом из планов, является отражением ЕДИНОГО; все эманирует из Единства, и все в него возвращается.

Эти два движения – эманации и возвращения – лежат в основе эзотерического учения о циклическом развитии всего, что эволюционирует. Такая эволютивность заключается в многократном дроблении простого, примитивного единства с последующим воссоединением на более высоком, совершенном уровне, а затем нового разделения и дробления.

Первый Аркан Кругов кладет начало не только своей масти, но и всей системе Минорных Арканов, которую потенциально в себе содержит. Он есть самый абстрактный Аркан из всех и представляет собой ИДЕЮ, которая пронизывает собой достижения Кругов, борьбу и страдания Мечей, блаженство Чаш и реализацию Жезлов.

Туз Кругов является также аналогией первого Мажорного Аркана и на Пути Посвящения соответствует осознанию учеником того факта, что, помимо всех физических и психоанимических проявлений, в нем существует некое начало, которое способно управлять ими и оценивать их с этических позиций, некий «голос совести». Это нечто и есть Divina Essentia[3] (заголовок Мажорного Аркана I), объединяющая в себе все составляющие его элементы и образующая из них единство. Этот принцип выражается в первой формуле на Пути Посвящения: «Я ЕСМЬ».

Мажорный Аркан I

В результате тема данного Аркана столь обширна, что в общем обзоре, каковым является данная книга, мы вынуждены ограничиться главным, а именно идеей единства. Стремление к единству сопровождает ученика на всем пути этического герметизма. Поэтому, изучая Туз Кругов, мы обращаемся к упрощенной, интенсивной схеме Пути Посвящения, то есть к прямому восхождению по стволу Древа Сефирот через четыре стадии, составляющие весь процесс посвящения.

Начнем с работы, которую должен проделать ученик, едва ступивший на Путь Посвящения.

Полное и всестороннее осознание всего, что происходит на всех планах, является отражением ЕДИНСТВА и необходимо для того, чтобы ступить на путь; между тем теоретических знаний и убеждений, какими бы возвышенными они ни были, для такого осознания недостаточно.

Кандидат на Посвящение должен быть активен, и активность его должна быть обращена в первую очередь на самого себя. Он должен реализовать собственное единство на всех планах.

Как ученик может к этому подготовиться?

На ментальном плане ученик должен определить конкретную цель, которую он мог бы достигнуть в недалеком будущем, и твердо идти к этой цели, прилагая все возможные усилия. На астральном плане он должен обратиться к необходимым для достижения цели эмоциям, а на физическом – скоординировать все таким образом, чтобы ментальное решение смогло быть реализовано на практике.

В каждом своем действии ученик должен полностью осознавать, что он делает, чего хочет, куда направляется.

Одним из самых сложных препятствий на Пути Посвящения является состояние «полуосознанности» учеников во время большей части их деятельности. Это относится к будничным, ежедневным делам, которые совершаются по привычке, почти автоматически. Именно по причине такого «полусомнамбулического» состояния некоторые эзотерические школы (например, школы Гурджиева и Успенского) требуют от своих учеников выполнения упражнений с целью развития непрерывного осознания, даже когда речь идет о самых незначительных действиях, о реакции на окружающую среду, даже о жестах. Так ученик приучается всегда находиться в «бодрствующем» состоянии и нести полную ответственность за свои реакции, слова и действия.

Одной из первых рекомендаций, которая дается ученикам, ступившим на путь Кругов, и которая с первого взгляда может показаться немного странной, заключается в следующем: ни при каких обстоятельствах не отступать от избранного пути, даже для совершения благодеяний. Помимо инволютивных соблазнов, существуют также и эволютивные. Именно последние таят в себе главную опасность для ученика. Мы, конечно, не хотим сказать, что ученику запрещается совершать благодеяния или что он обязан стать эгоистом. Просто он должен отстраниться от всего, что не способствует достижению поставленной цели. Ученик никогда не должен становиться в зависимость от случая, от стороннего влияния или недостатка самообладания. В любых условиях первейшей его целью должно быть выполнение своих обязанностей.

Разумеется, ступив на Путь Посвящения, он сознательно отверг эгоистические удовольствия и избрал альтруизм, но этот альтруизм также должен быть сознательным и согласовываться с волей ученика, а не его эмоциями. Он должен быть строго нацелен, а не распылен обстоятельствами.

Теперь перейдем к вопросу: как достичь внутреннего единства?

Ответ мы найдем на картине одного из соотносящихся с Тузом Кругов Мажорных Арканов, а именно Аркана X. Необходимо подняться над мутными водами вселенского хаоса, взобравшись вверх по оси Кадуцея, поддерживающей платформу Сфинкса. Кадуцей – не что иное, как стилизованное изображение Древа Сефирот.

Мажорный Аркан X

Традиция учит, что для достижения окончательного Единства человек должен «подняться по оси», то есть совершить восхождение по центральному стволу Древа Сефирот.

Путь Кругов, начинающийся с момента осознания Единства (Сефира Кетер) и ведущий к магическому посвящению, в рамках данной масти соответствует нисхождению через все Сефиры, параллельно с развитием самосознания и реализационной власти.

Между тем ощущение себя как части ЦЕЛОГО, эта первая вспышка осознания ЕДИНСТВА, не ограничивается ни первым Арканом, ни мастью Кругов, но, проходя через все масти, усиливается до тех пор, пока не произойдет финальная Реинтеграция, ибо цель любого Пути Посвящения, на всех его ступенях и стадиях, заключается в объединении с Божественным.

Итак, путь к Единству, вне зависимости от символического направления, в котором ученик пересекает ту или иную масть, всегда считается путем ВОСХОДЯЩИМ.

В Древе Сефирот прямое восхождение к Единству символизируется четырьмя центральными Сефирами – Малкут, Йесод, Тиферет и Кетер – и объединяющими их каналами: 22-м, 15-м и 3-м[4]. Это восхождение состоит из четырех базовых стадий:

1. Реализация Аркана XXII, то есть победа над материальным миром. Иными словами, ученик должен стать полностью независимым от условностей физического мира.

2. Победа над Арканом XV, то есть над соблазнами, инволюционными тенденциями и астральными вихрями, а также обретение контроля над астральными сущностями.

3. Освобождение от ментальных иллюзий, реализация внутренней гармонии и гармоничного видения мира, а также осознание, что каждая отдельная жизнь есть часть Единой Жизни.

4. Реализация того, что символизируется на картине Аркана X платформой сфинкса. Пройдя через эту платформу, человек переходит в Высший мир и входит в контакт с Божественным. Это последний этап пути к Единству.

Чтобы пройти путь к Единству, ученик должен отразить в себе четыре Божественных Аспекта, называемых также «Божественными Именами», которые соответствуют четырем Сефирам центральной оси. Рассмотрим эти соответствия в порядке восхождения.

Чтобы отразить в себе аспект Адонай, ученик должен «воплотить в себе» собственную карму, то есть осознать и полностью принять ответственность за нее; можно сказать, слиться с ней, зная, что ничто не происходит случайно, что все взаимосвязано и имеет свою причину.

Отражение в себе имени Шаддай заключается в умении отдалить от себя все, что является лишним и мешает духовному развитию. Это также умение приносить жертвы, полностью исключая, однако, любые эмоции. Ученик должен всегда осознавать, почему и во имя чего он приносит жертву, что он «покупает» этой жертвой. Тогда, как гласит древнее изречение, «то, что получают посредством жертвы, воплощается в человеке, жертву приносящем». В жизни ученика его воля и карма должны оставаться тесно связанными; он должен быть готов к принятию своей кармы в любых ее проявлениях, внутренних и внешних, положительных и отрицательных, хороших и плохих. Он должен воспринимать удачу и счастье как проявления милосердия, страдания – как расплату, трудности – как возможность проявить силу воли.

Третье отражение – Элоха, Красота и Гармония, – в индуизме называется «Космической Личностью», или Ишварой. Оно соответствует осознанию учеником вечного существования во множестве воплощений своего Высшего «Я».

Одновременно с этим осознанием к ученику должно прийти понимание, что такое же Высшее «Я» существует у всех ему подобных. Такое понимание позволит ему отождествляться с другими людьми, уметь, так сказать, «воплощаться» в них, а значит, понимать и чувствовать их изнутри, несмотря на все различия в характере, степени эволютивного развития и т. д… Такое умение проистекает из источника более глубокого, чем просто взаимопонимание или сочувствие. Оно даже не лежит в основании последних, оно есть нечто гораздо большее.

Четвертое отражение, Эхейе, – это полное осознание учеником своей природы как «порожденной Духом». Это раскрывает духовную сущность всего существующего, указывает на тот факт, что весь мир есть сеть причин и следствий, скоординированная и имеющая высшую цель. Мир есть храм Духа. Зло есть забвение этого факта. А его понимание и реализация в жизни позволяет пересечь «платформу сфинкса». Разумеется, для того чтобы пересечь ее, требуется усилие воли, ибо эта «платформа» отделяет нас от «Царства Небесного», завладеть которым можно только путем применения силы[5].

Если обратиться к искусству, символическим примером подобного прямого восхождения по центральной оси Древа Сефирот может служить готический стиль средневековых соборов, архитектура которых даже в самых незначительных деталях есть устремление вверх. Не будем забывать, что создатели этих храмов, не оставившие нам своих имен, зато оставившие свою идею, были Свободными Масонами.

Другие два Мажорных Аркана, соответствующие Тузу Кругов, – X и XIX. Сумма цифр, составляющих оба эти числа, равняется единице, а значит, оба связаны с идеей Единства.

Перейдем к девятнадцатому Мажорному Аркану и попытаемся отыскать в нем дополнительные указания. Иероглифом данного Аркана служит топор. Этим топором, символизирующим Аркан XIX, ученик может прорубить брешь и пройти через платформу с картины Аркана X.

Сфинкс применительно к Кругам может считаться самой сутью Посвящения, или «Исидой», а платформа, отделяющая его от ученика, становится при таком рассмотрении теми «покровами Исиды», или несовершенства мира, которые пеленой заволакивают внутренний взор ученика и скрывают от него Истину.

На картине Аркана XIX изображены солнечные лучи, которые, касаясь земли, превращают ее в золото. Это символ этического герметизма, или духовной алхимии.

Мажорный Аркан XIX

В алхимии Туз Кругов соотносится с пониманием того, что существует лишь одна-единственная Первичная Субстанция, из которой проистекают любые трансмутации.

Двойка Кругов

Соответствия: Сефира Хокма и Мажорные Арканы II, XI и XX

Первый Аркан соответствовал осознанию внутреннего единства; второй – осознанию и гармонизации внутренней биполярности.

Каждое человеческое существо само по себе биполярно, то есть содержит в себе как элементы М (мужские, активные), так и элементы Ж (женские, пассивные). Те или иные преобладают, как правило, в зависимости от пола.

Как элементы М, так и элементы Ж обладают положительными и отрицательными аспектами. Постараемся перечислить некоторые из них.

Работа ученика на стадии Двойки Кругов заключается в следующем:

1. Открыть и познать характеристики М и Ж своего психоанимического «я», научиться хорошо отличать одни от других.

2. Пытаться преодолеть отрицательные характеристики обоих.

3. Последовательно практиковать аспекты М и аспекты Ж, пытаясь максимально развить положительные их стороны. Традиция рекомендует ученику регулярно, в течение определенного времени, практиковать аспекты одной полярности, заранее выбранной. Для этого ученик должен тщательно анализировать все свои импульсы и чувства, а также способы действия; при этом он должен свести к нулю все проявления противоположной полярности. Практикуя подобные упражнения, ученик будет чувствовать, что он не тот человек, которым являлся раньше. Тем не менее он не должен забывать, что просто практикует психоанимическое упражнение.

4. Развить в себе скрытые положительные черты, особенно те, что принадлежат противоположному полу. Как правило, положительные аспекты одной полярности являются противоположностью отрицательных аспектов второй полярности (например, смелость и трусость, нежность и грубость).

5. Сублимировать аспекты М и Ж, а именно сознательно повысить уровень их проявления. Например, если речь идет о любви к ближнему, сделать эту любовь более полной и совершенной, неважно, в аспекте М или в аспекте Ж. Подобная сублимация распространяется за пределы психоанимического плана и распространяется на план духовный.

Элементы М и Ж должны быть по мере возможности в равной мере представлены и уравновешены друг другом. Несмотря на то что между ними всегда будет проходить четкая граница, в своем противостоянии они должны быть гармонизированы. Подчеркнем, что элементы М и Ж относятся к тому типу бинера[6], члены которого не взаимно исключают друг друга, а, напротив, могут прекрасно сочетаться. Целью подобной тренировки является максимально возможное развитие обеих полярностей человека ради последующей реализации гармонического синтеза. Достигнув подобного синтеза, ученик сделает первый шаг в преодолении психологических барьеров, связанных с ограничениями его пола.